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2015年3月，我們一行四人赴印度國(guó)家農(nóng)業(yè)研究院參加學(xué)術(shù)會(huì)議并進(jìn)行了幾天的調(diào)研。以下是從印度回來后的一些感想。①對(duì)印度的關(guān)注大概已經(jīng)持續(xù)十幾年了，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，我大概還算比較早的一個(gè)。大家知道二戰(zhàn)以后的獨(dú)立國(guó)家，一般來講都把兩眼放在西方，放在美國(guó)，就像全國(guó)各個(gè)省市都把眼光放在北京一樣。各個(gè)國(guó)家之間相互看、相互學(xué)習(xí)，這個(gè)確實(shí)比較少。但是隨著中國(guó)、印度這些國(guó)家的崛起，這些相互看的要求，開始在中國(guó)和印度都出現(xiàn)了。

如果要比較的話，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的比較當(dāng)然是一個(gè)比較的視角，那么中國(guó)和第三世界發(fā)展中國(guó)家的比較那就更為重要，因?yàn)樗鼈兊南嗨菩愿啵庥龅膯栴}更同。所以十幾年前，我一般主要是紙上談兵了，多次想要到印度去，沒有機(jī)會(huì)，就找了凡是翻譯過來的印度的著作大體上都看了，所以對(duì)書本上的印度知識(shí)，我大概有一點(diǎn)。這次去看，只是跑了一個(gè)中南部的海德拉巴，而且只是里面的一個(gè)點(diǎn)。信息非常有限，有幾點(diǎn)觀感，向諸位匯報(bào)。

曹錦清

第一個(gè)，三天會(huì)議當(dāng)中我最大的感受之一（當(dāng)然也出乎我的意料之外），是印度學(xué)者的討論總有一個(gè)或明或暗的中國(guó)背景，而在中國(guó)二十幾年來我所參與的會(huì)議當(dāng)中唯一的背景是西方背景。印度學(xué)者討論印度問題的中國(guó)背景，是在最近幾年來或者寬泛點(diǎn)十來年形成的，因?yàn)橛《扔懻撚《葐栴}原來也是以西方為背景，而中國(guó)討論中國(guó)問題永遠(yuǎn)是以西方為背景，我們不會(huì)有印度的視角，這是我最突出的一個(gè)感受。

印度學(xué)者討論印度問題以中國(guó)為背景的背后，是以中國(guó)為尺度，以中國(guó)為模范，用中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（這里是成功的經(jīng)驗(yàn)），來說印度的事。所以，參加會(huì)議雖然我不動(dòng)聲色，卻心中暗喜，中國(guó)是長(zhǎng)期被西方指責(zé)的國(guó)家，我們是長(zhǎng)期輸入西方標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，現(xiàn)在經(jīng)過六十年的發(fā)展，被另一個(gè)大國(guó)作為尺度。

而目前中國(guó)進(jìn)一步的發(fā)展，能不能成為世界的尺度？我們研究中國(guó)問題，以中國(guó)為中心，大體上沒有問題，但是以中國(guó)為尺度一直是個(gè)問題，因?yàn)橹袊?guó)沒有尺度。所以，一百多年來，中國(guó)人研究中國(guó)問題，確實(shí)以中國(guó)為中心來解決中國(guó)的問題，但是卻以西方為尺度。聰明偉大如毛澤東，他也是把馬列主義和革命實(shí)踐相結(jié)合，以西方的馬列主義作為中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來改造中國(guó)，更何況一般的學(xué)說。那么最近二十幾年來的變動(dòng)是，當(dāng)馬列主義的尺度衰微，自由主義的尺度就要在中國(guó)爭(zhēng)奪它的普世話語權(quán)，作為唯一的尺度。

會(huì)后的交談里面確實(shí)隱藏著印度是一個(gè)很驕傲的民族，他的自尊心絕對(duì)不亞于我們，但是在中國(guó)的同行面前，他的設(shè)定是明確的，即多討論中國(guó)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這是我講的第一個(gè)，我們中國(guó)這六十年的發(fā)展確實(shí)取得了正面的成果，而中國(guó)的學(xué)者一般關(guān)注中國(guó)的負(fù)面效果，尤其是改革開放以來出現(xiàn)的大量的負(fù)面信息，當(dāng)然學(xué)者關(guān)注一個(gè)國(guó)家的負(fù)面的東西從關(guān)注問題出發(fā)那是常態(tài)，但是以此來否定中國(guó)整個(gè)六十年來的實(shí)踐，那就大逆不道了。所以，印度不斷地把中國(guó)設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)民族把另一個(gè)民族設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們千萬不要忘記，它有浪漫化的可能，就是把我們沒有的優(yōu)點(diǎn)也作為優(yōu)點(diǎn)的可能，就是說他們講中國(guó)如何好的時(shí)候，其實(shí)把中國(guó)浪漫化了。反過來講，我們把西方設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也把西方的標(biāo)準(zhǔn)浪漫化了。那些標(biāo)準(zhǔn)不存在西方的現(xiàn)實(shí)里面，而在我們中國(guó)知識(shí)分子的想象里面。這是我講的第一點(diǎn)，最突出的感受。

二個(gè)感受，是在印度學(xué)者講中、印建國(guó)以后發(fā)展比較的時(shí)候。他們高度關(guān)注中國(guó)前三十年的發(fā)展，他們的論點(diǎn)，尤其是最后一個(gè)總結(jié)發(fā)言的（因?yàn)樗陌l(fā)言時(shí)間最長(zhǎng)一個(gè)半小時(shí)，一般我們的發(fā)言時(shí)間半個(gè)小時(shí)或者二十分鐘，就是他是一個(gè)權(quán)威，而且他長(zhǎng)期從事中印比較研究，對(duì)中國(guó)很熟悉，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界有很多的朋友，所以，印度的學(xué)術(shù)界把他當(dāng)做權(quán)威請(qǐng)來作最后總結(jié)發(fā)言），他的題目是從印度的視角來看中國(guó)的發(fā)展。他講了一個(gè)觀點(diǎn)，就是中國(guó)前三十年的發(fā)展為后三十年的成功轉(zhuǎn)型奠定了制度性的基礎(chǔ)，這個(gè)制度的核心是土地問題。

印度人討論印度問題，來設(shè)定中國(guó)北京的時(shí)候，把視線投向了前三十年，所以這個(gè)教授發(fā)言完了以后，要我們給出一個(gè)評(píng)論。我的評(píng)論是，他的發(fā)言放在中國(guó)的當(dāng)代的學(xué)術(shù)環(huán)境里面大體上是左翼觀點(diǎn)而會(huì)受到右翼的猛烈的批判，但是印度學(xué)者經(jīng)過那么多年的研究，就是前后三十年的連續(xù)性，以及前三十年為后三十年奠定基礎(chǔ)性的制度安排，這大概是印度學(xué)術(shù)界的一個(gè)小共識(shí)吧，到底怎么樣，我們也不太清楚，但是我本人是基本同意他的觀點(diǎn)的。

所以，關(guān)于前三十年的制度安排對(duì)后來有什么影響，他們集中關(guān)注的一點(diǎn)就是土地制度。建國(guó)后，中國(guó)是1950年開始進(jìn)行土改的，全國(guó)范圍內(nèi)取消了地主所有制，緊接著消滅了地主階級(jí)，這個(gè)為后來的發(fā)展有多么大的影響，那么國(guó)內(nèi)的學(xué)者尤其是八十年代以后的聲音就是說，你把一個(gè)鄉(xiāng)紳階級(jí)消滅了，因而把傳統(tǒng)給消滅了，然后由一批地痞流氓來執(zhí)掌中國(guó)的地方政府，這是極右翼的觀點(diǎn)，然后傳統(tǒng)被共產(chǎn)黨給徹底割斷了，給中國(guó)后來發(fā)生的一系列問題尤其是道德失衡問題帶來何種程度的影響，這是右翼的敘事。

和印度比較，印度傳統(tǒng)的延綿性，令印度學(xué)者感到驚訝，那么頑強(qiáng)。那么印度的左翼，就是前面介紹過的那個(gè)印共，印共基本上分成兩派，一派是毛派，一派就是馬列就是蘇聯(lián)那一派。蘇聯(lián)這一派后來在印度成為合法的政黨，因?yàn)樗艞壛吮┝Ω锩屯恋兀恋刈鳛橥恋馗母铮呛戏ㄐ缘模袔讉€(gè)邦還長(zhǎng)期地執(zhí)掌政權(quán)。毛派的那一些就在東部的那些山嶺，退守到叢林里面，然后還是頑強(qiáng)地堅(jiān)持土改，那么作為印共，屬于印度要剿滅的。

至于海德拉巴，他認(rèn)為是第三派，是繼承馬列毛的這個(gè)派別，他們的觀點(diǎn)是（當(dāng)然不是學(xué)術(shù)會(huì)議上的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)會(huì)議上一般比較溫和），就是印度海德拉巴這個(gè)派別，他們更強(qiáng)調(diào)土改的問題，就是印度沒有實(shí)行土改。這個(gè)話當(dāng)然也有些問題，印度實(shí)際上在尼赫魯時(shí)期實(shí)行過多次以“限田”為中心的土改，限田就是說你有五百畝，那么另外的四百畝就要拿來分掉。它的限田制改革，實(shí)際上是改良，內(nèi)容是改革，但不是革命，一些印度的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用改良的方式從事改革，大體失敗。只有革命有可能成功，因?yàn)闅v史上中國(guó)最早提出限田的是董仲舒，董仲舒明白恢復(fù)傳統(tǒng)的井田制就是土地國(guó)有、農(nóng)民均分的那種土地制度不可能了，所以采取限田制。在唐以后這個(gè)限田制不斷地出現(xiàn)在儒家知識(shí)分子的議論當(dāng)中，宋以后限田制也不可行，然后采取均稅制，那是王安石改革的實(shí)質(zhì)。那么印度采取限田制，他們的判斷是失敗了，當(dāng)然個(gè)別的地方，有些地主的荒山、荒地，就是沒有農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的那些地，分掉了是有的，并不是完全沒有實(shí)行，是實(shí)行過的。但是農(nóng)民得到的土地，一般來講只能是極差的，因?yàn)槲姨岢鰜硭麄兌夹α耍荒艿玫綐O差的地。所以它的這個(gè)土地制度沒有改革。