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【盡管當(dāng)下俄烏沖突、以哈沖突這兩場地區(qū)熱戰(zhàn)占據(jù)著全球輿論的熱度，但近來另一個傳統(tǒng)地緣政治熱區(qū)——朝鮮半島也重回公眾視野。

從一個較長的歷史時段來看，世界仍在經(jīng)歷戰(zhàn)后世界秩序的漫長演變，作為冷戰(zhàn)中心之一的東亞便是如此。一方面，東亞秩序演變中，原有的要素如美日同盟在變化，時強時弱，另一方面，東亞內(nèi)部又在發(fā)生實力對比演進，如中國的快速崛起。

由此來看，東亞的地域想象，似乎是一個流動的概念，狹義上可指東北亞，以中日韓（或朝鮮半島）為主，廣義上又摻雜著亞太、乃至世界因素，比如美國，比如“全球中國”與“東亞中國”的雙重身份。

對于這些問題，韓國延世大學(xué)榮譽教授、知名中國史研究者白永瑞教授提出過諸多真知灼見，積極參與東亞論述的討論。某種程度上，他的學(xué)術(shù)研究不僅是學(xué)術(shù)爭鳴，更是結(jié)合自己的工作和活動經(jīng)歷，來探討和實踐如何構(gòu)建東亞共同體。

作為一位身處東亞冷戰(zhàn)中心朝鮮半島的學(xué)者，白教授也提供了獨特的經(jīng)驗與視角，而這種視角過去常為東亞社會所忽略。對中國社會來說，也能從這一外部視角中，反觀自身定位與認識。

今年11月24日，世界中國學(xué)大會·上海論壇在上海舉行，白永瑞教授榮獲2023中國學(xué)貢獻獎。在上海期間，白永瑞教授接受了觀察者網(wǎng)的對話邀請，對于自己的東亞論述更新、“全球中國”與“東亞中國”的理解、以及在東亞追尋“另一種普遍文明”的設(shè)想作了簡要闡述。】

東北亞資料圖/參考消息

觀察者網(wǎng)：白教授，您好。您曾在2021年的一場講座中提出，鑒于這十幾年的變化，需要構(gòu)建“東亞論述2.0”，但是從2022年至今，世界及東亞又發(fā)生了很多變化，尤其是俄烏、巴以兩場戰(zhàn)爭及其對東亞局勢帶來外溢效應(yīng)，您覺得需要對這個2.0版本做出修正嗎？

白永瑞：這個問題是我自己目前思考的最大難點之一。準確來講，其實早在1990年代初，我就提出了“東亞論述”這一說法，但放到現(xiàn)在這個多變的大變局之下是否還有必要，以及這個論述本身是否需要做些轉(zhuǎn)變和改革，這是我接下來要談?wù)摰膯栴}。【注：韓國國內(nèi)的東亞論述討論始于上世紀90年代初，一個關(guān)鍵背景是1992年中韓建交；白永瑞教授的東亞論述觀點，簡言之是以東亞作為單位來思考和實踐，在韓國被稱為“東亞的另類體制論”。】

簡單來說，在我看來，我們?nèi)匀恍枰皷|亞論述”這個思考模式，但現(xiàn)階段要做些輕微調(diào)整，調(diào)整之后的表述方式，我稱之為“全球本土化”；更準確地說，是“全球本土-東亞論述”，我在去年韓國出版的書中是這么表述的。即，為了同時包含全球本土（glocal ）視角和東亞論述兩者的連結(jié)，以及體現(xiàn)兩者之間的緊張關(guān)系，提出了暫時使用“hypen”(-)表示的“全球本土-東亞論述”一詞。之所以如此強調(diào)東亞，是因為從文明論和形勢論的維度來看，我們當(dāng)下生活的時代仍然需要東亞這個地區(qū)性視野。

目前東亞正面臨著各種理念的變化，除了中國崛起，全球化帶來的文明交融也非常巨大，尤其最近兩三年內(nèi)，一些全球性的問題席卷各個國家或地區(qū)，在這樣的時局下，全球性視野是必須的；但同時，我們?nèi)砸跂|亞本身的特點來看待問題。

為什么仍然需要“東亞論述”或者說經(jīng)過微調(diào)后的新表述“全球本土-東亞論述”？正如前面提到的，它具有文明論層面與形勢論層面的特性。

第一，在文明論層面，東亞歷史文化經(jīng)驗，是一種文明資源。只有當(dāng)我們不斷探究并予以充分利用時，這些能夠打破資本主義弊病的“資源”才有可能真正存在。

第二，在形勢論層面，基于現(xiàn)實考量，雖然現(xiàn)在我們面臨的是諸多全球性問題，但我們畢竟扎根于東亞，要基于東亞本土的特點來分析問題。這里可以舉一個稍有敏感性的例子，朝鮮半島當(dāng)前仍處于緊張局勢，這里面不僅涉及“領(lǐng)土分斷”的矛盾，還有歷史上各種矛盾的累積存在，其中有些尚待解決，是從冷戰(zhàn)到后冷戰(zhàn)時代一直延續(xù)下來的。這其實也是整個東亞地區(qū)的一大特點。

你可以想象一下，當(dāng)你聽到或感受到以色列與哈馬斯爆發(fā)戰(zhàn)爭后對自己情緒所帶來的波瀾，和如果當(dāng)你聽到朝鮮半島爆發(fā)戰(zhàn)爭后給自己帶來的情感沖擊力，哪個更大，哪個更具體？我想，答案是顯而易見的。

觀察者網(wǎng)：您提到的“全球本土化”（全球本土主義），與近年來東亞、乃至世界各地逐漸回流的右翼思潮/力量或民粹主義，是否具有共通性？還是說，它更傾向于本土意識的成長？您提出“批判性全球本土主義”視角來思考全球中國，這是一種什么視角，能否稍作解釋？

白永瑞：我所說的全球本土主義是“批判性全球本土主義”，這一點與您所說的右翼思潮有所區(qū)別，它也可以稱為“變革性全球本土主義”。

加上“變革性”這個形容詞，是因為既要從地區(qū)乃至全球?qū)用妫ソ忉尩胤交蛞粐淖兏飫恿Γ诓痪獾?uneven)資本主義世界經(jīng)濟中所形成的結(jié)構(gòu)性等級秩序，同時還能包含各類主體為推動變化所作出的多種努力。

觀察者網(wǎng)：您曾在“東亞分斷體制”論述中，提到中國-美日同盟大分斷，也有韓-朝、日本-沖繩、大陸-臺灣等小分斷，這幾組關(guān)系中都存在一個關(guān)鍵的非東亞因素——美國，而且某種程度上是“上位”因素。從較長時段來看，東亞仍在經(jīng)歷二戰(zhàn)后世界秩序的漫長演變，同時內(nèi)部又出現(xiàn)實力對比變化——中國崛起，用您的話來講是“全球中國”；東亞國家如何在“上位”因素之下，處理“全球中國”與“東亞中國”的關(guān)系，中國自身又該如何看待這個問題？這種演變對于“作為知性實驗的東亞”的形成，您還保持樂觀嗎？

白永瑞：我認為，從剛才所說的“全球本土-東亞論述”的觀點出發(fā)，可以處理“全球中國”和“東亞中國”之間的關(guān)系。這個地區(qū)概念并不是固定的地理范疇，而是指“作為實踐課題的東亞”，是人際活動所創(chuàng)造的結(jié)果。【注：對話因篇幅所限，無法過多展開；為便于讀者理解，在此引用白永瑞教授在《思想東亞：韓半島視角的歷史與實踐》一書中提出的一個觀點：“所謂地域，不僅僅是已經(jīng)固定的地理實體，更是人際活動所創(chuàng)造的結(jié)果。由于創(chuàng)造地域概念的主體多種多樣，要想建立共同的地域意識，就必須確立足以吸引同一地域的人產(chǎn)生共感的認同性。”】

對于您提到的“作為知性實驗的東亞”概念，我作了如下修改：從20世紀90年代初開始，我是韓國東亞論述倡導(dǎo)者之一；進入21世紀后，東亞論述走出韓國，在東亞引起反響。這是在冷戰(zhàn)以后，希望超越個別國民國家（民族國家）的界限、期待新的國際秩序和文明的樂觀時代氛圍之下，才有可能實現(xiàn)的。

但正如您所說，當(dāng)前悲觀情緒很強烈。不過，反過來說，正因如此，也有助于改變現(xiàn)狀，將既有的“東亞論述”升級為作為實踐課題的“全球本土-東亞論述”是更加有必要的。

據(jù)朝中社消息，11月21日，朝鮮成功發(fā)射偵察衛(wèi)星“萬里鏡-1”號。

在朝鮮傳出成功發(fā)射首顆偵察衛(wèi)星10天后，美國太平洋時間12月1日上午10時19分（北京時間12月2日凌晨2時19分），韓國首顆軍事偵察衛(wèi)星“軍事偵察衛(wèi)星1號”在美國范登堡太空軍基地由美國SpaceX公司的“獵鷹9號”運載火箭發(fā)射升空。

觀察者網(wǎng)：東亞地區(qū)深受兩種秩序的影響，一是歷史上的朝貢體制，它更多體現(xiàn)在形而上層面，對中國人的觀念塑造非常深刻，另一種是近代殖民秩序，則更具象地體現(xiàn)在軍事政治經(jīng)濟層面。這一二十年來，東亞對于本土、世界秩序的討論很多，您也是重要參與者；在中國，無論是新天下主義、新世界主義，或是如今熱議的文明國家論，這些概念面臨“兩難”，它要照顧中國傳統(tǒng)與歷史，也要提出新秩序構(gòu)想，但這種自我包容性，在外部或周邊看來，有時似乎是對某些歷史（所謂帝國）因素的“提醒”；反之亦然，當(dāng)周邊國家談?wù)撃撤N秩序時，可能在中國眼中有“脫序”之感，所以中國與日韓等周邊國家在看待東亞秩序的視角中是否缺失了什么？

放在當(dāng)下現(xiàn)實中，有一個更直接的例子：中國提出人類命運共同體的倡議，韓國設(shè)立“全球樞紐”的目標，這些話語都將目光放在全球，在此背景下，怎么解讀東亞各國的自我定位變化，這種視角會如何影響相互之間的判斷？

白永瑞：不知我是否正確理解了您的問題，根據(jù)我有限的理解，作出如下回答。

我認為，在由美國主導(dǎo)的單極體制走向新的國際秩序的當(dāng)下，或許正邁入一個秩序不穩(wěn)定的時代，亦或是處于走向多極體制的過渡期。

對此，我想把范圍縮小至我比較熟悉的韓國。現(xiàn)任韓國政府將“韓國”標榜為“全球中樞國家”，看似是一個新提法，但實際上其所導(dǎo)致的后果已有“先例”。雖然現(xiàn)政府以韓國成為全球行為者為目標，提出了韓國所向往的價值和全球秩序前景，但事實上是以G7為中心的西方聯(lián)盟作為主導(dǎo)，參與構(gòu)建全球秩序。這種構(gòu)想并非前所未聞。

在“朝鮮分斷體制再鞏固化”的政策中，“全球中樞國家”的退步性體現(xiàn)得很明顯。可以說，就像此前冷戰(zhàn)體制和分斷體制相互作用一樣，現(xiàn)任韓國政府提出了中美戰(zhàn)略競爭和分斷體制相互作用的新秩序作為解決方案。這一構(gòu)想在韓國內(nèi)外有一定支持勢力，但也有不少人懷疑，它對朝鮮半島居民的和平與共生、也對東亞的和平和共生很難提供保障。

作為中堅型(middle-power)發(fā)達國家，韓國向往的價值觀和全球秩序的藍圖不僅要基于物質(zhì)力量，還要基于韓國社會民主主義力量的文化實力或文明力量的擴張,才能在韓國內(nèi)外獲得廣泛的說服力。同樣的，這一觀點是否適用于其他國家的自我定位或目標，我認為具有一定的討論價值。