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【文/觀察者網專欄作者 周順子】

2016年快要走到盡頭，聯合國秘書長潘基文的任期也將結束。

這個時刻也是有歷史意義的——在送別這位第八屆聯合國秘書長的同時，世界也在送別第一位來自東亞的聯合國秘書長。

一位東亞人聯合國秘書長的特殊意義在于：東亞不僅僅是個地理概念，由于處在儒家文化圈當中，更是一個文明概念。

任何一個來自東亞的世界級領導人，都有理由將自己與來自歐美、來自南美、來自非洲或大洋洲的所有其他領導人區別開來，也有理由為聯合國這個世界級領導機構做出自己獨特的貢獻。不因為別的，就因為他來自偉大的儒家文明。

儒家文明對于整個人類文明的價值不用多說，在東方的崛起和西方的衰落都已成不可逆轉之勢的今天，在其他非西方文明都不能為人類社會的未來提供方向的今天，其世界意義無論怎樣強調都不過分。

潘基文來自東亞，但他來自位于儒家文明邊緣地帶的韓國，要求他像一個哲人一樣為聯合國貢獻東方思想和智慧，多少有些苛責了。尤其是與他那位事業上的前輩、真正把東亞文明的思想精華引入聯合國的第一人、當年中華民國政府聯合國代表團團長張彭春相比，就更是如此。

可惜的是，世人大多遺忘了這位可敬的前輩。值此送別潘基文秘書長之際，有必要再回顧一下聯合國思想體系重要奠基人之一——張彭春。

張彭春

張彭春與《世界人權宣言》

《聯合國憲章》生效不久，聯合國籌備委員會建議經濟及社會事務理事會盡快成立人權委員會，并起草一份“國際權利法案”。1946年2月16日，聯合國人權委員會正式成立，由美國代表、美國第一夫人埃莉諾·羅斯福擔任主任，而當時中國國民政府的代表團團長張彭春被任命為副主任。

3月24日，羅斯福夫人任命八個國家代表組成的起草委員會，張彭春是其中唯一一位來自東亞儒家文化圈的人。經過了9個月的艱難討論、商議和投票，出于對第二次世界大戰中的反人類罪行進行深刻反省，《世界人權宣言》終于在12月10日通過，旨在維護人類基本的權利，捍衛世界和平。

在《世界人權宣言》的起草過程中，張彭春居功甚偉，將傳統儒家的“仁政”思維融入到宣言中，極大推動了世界人權觀念的反思與發展。

張彭春極力主張打破西方中心主義，使《世界人權宣言》更多地體現國家、民族的價值?！缎浴凡莅傅谝粭l的初稿曾被認為“充滿強烈的基督教色彩”，是一種推崇“上帝”和“自然法”的觀念表達。而張彭春高屋建瓴地提出：“我們都不希望一個作為保護和尊重全人類基本人權和自由的宣言所反映的觀念過于狹窄。宣言應該既反映出托馬斯·阿奎那的思想，也應該反映出孔子的思想”。

在張彭春的據理力爭之下，起草委員會刪除了“本性”一詞，并將“仁者愛人”的思想放在宣言中。他將“仁”翻譯為conscience，主張將“conscience”（良心）同“reason”（理性）并列為人最重要、最基本的兩種品性。最終，《宣言》的第一條由“People should be brothers. As members of a family endowed with reason, they are free and equal in dignity and rights”（人皆為兄弟。作為賦有理性的家庭成員，他們生而自由，在尊嚴和權利上一律平等）改為“They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood”（他們賦有理性和良心，并應以兄弟關系的精神相對待）。

據會議記錄等相關資料顯示，《宣言》30個條文及序言中，張彭春對至少11個條款做出了直接貢獻。

聯合國人權司第一位司長、《宣言》起草委員會的加拿大代表約翰·漢普萊（John P. Humphrey）在日記中這樣評價張彭春：“他（張彭春）比我們委員會中任何一個成員都聰明得多。我很喜歡他的哲學思想?！薄八钦壑兴囆g的大師，通過引用孔子的名，總能找到辦法讓我們的工作免于陷入僵局”。而人權委員會主席埃莉諾·羅斯福則稱贊他為“協調中國和西方的藝術大師”。

理性VS仁愛

在部分人眼里，或許張彭春僅僅改動了一個詞而已，將“良心”加入到《世界人權宣言》之中；然而，從這一字之差的“仁愛”與“理性”之爭，我們或許可以一窺中國與西方社會在世界秩序觀上的巨大差異。

西方世界崇尚理性，具體來說，理性的行為通常被定義為利益最大化。具體到個人是個人利益最大化，上升到國家則是國家利益最大化。當雙贏局面能夠給本國帶來更大利益時，西方國家們樂意合作；而在贏者通吃的局面下，結果往往就是你死我活的爭斗。