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俞飛鴻參加過的訪談節(jié)目并不少，從金星的《金星秀》，李靜的《非常靜距離》，竇文濤的《鏘鏘三人行》，再到去年許知遠的《十三邀》。

仔細品品這幾期采訪，便會發(fā)現(xiàn)，俞飛鴻的形象是多元和立體的，如果純粹用“女神”將其標簽化，其實是對她的誤讀。在《非常靜距離》的采訪中，俞飛鴻呈現(xiàn)出的形象，是個“兜里揣副牌，逮誰跟誰來”的女神經(jīng)形象，和她目前的優(yōu)雅女神形象可謂是相差甚遠。

仿佛是從許知遠對俞飛鴻的采訪開始，俞飛鴻已經(jīng)被工具化成一個打擊油膩男子的標牌，她的得體不卑不亢，總是被賦予上了反擊的意味，她所面對的對象，也直接被賦予了反女權(quán)的標簽，這樣的粗暴式解讀，只能被稱作為“女拳”，而非“女權(quán)”。

不少自媒體通過過度吹捧俞飛鴻的“女神”屬性，來貶低竇文濤的形象。這不僅僅是對竇文濤們、許知遠們的低估，也是對俞飛鴻們的消費和物化。

將自身對于女權(quán)、單身和婚姻的認知強加到“俞飛鴻們”的身上，以她們的言論作為工具來攻擊假想中的男權(quán)壓迫。這場“老男人照妖鏡”的風波中，不少參與者甚至沒有完整看過這期節(jié)目，不了解竇文濤，不了解俞飛鴻，就將立場鎖定，開始為女權(quán)搖旗吶喊，這是對于女權(quán)的曲解和貶低。

婚戀觀是社會痛點

回到節(jié)目本身，這一期《鏘鏘三人行》之所以邀請俞飛鴻，是因為她的單身是具有代表性的，她的思考觀點大多是超前于主流觀點的。

福柯曾提出“訓誡式凝視”的概念，指明女性受到所處社會的壓力和性別定軌的凝視，使其不能逾越預設的規(guī)定。女性的意識在這樣的凝視中受到了難以掙脫的影響，即便是90后的我們，在婚姻和單身問題之前，也很難有明確的認知和決定。不論是催婚，還是逼婚問題，并沒有因為時代的發(fā)展而得到有效的緩解。“大齡剩女”這樣的標簽依舊污名化著女性。

俞老師之所以，能坦然說出：“在精神世界上，不管男女，一定是平等的。”；能云淡風輕地看待社會現(xiàn)狀，能在和許知遠討論完《梵高自傳》脫口而出：“感謝上帝賜我平庸”。是因為她是站在金字塔尖端中的少數(shù)女性，她永遠得體，永遠通透。

但實際上，社會現(xiàn)實是割裂的。

《我的孤單，我的自我：單身女性的時代》的作者特雷斯特，在采訪了近百個單身女性后提出：“既然女性跨入成年不再由早早地結(jié)婚嫁人來界定，那么理應有一整套新的標準來衡量女性是否成熟。這是亟需認真討論的問題。”單身已經(jīng)成為了一種潮流，一種世界性的潮流，而且會深刻地影響著人類的未來。但是當單身觀念先行了，社會系統(tǒng)卻還沒有及時適應新的婚戀需求，制定出新的婚戀標準和規(guī)則，這帶來的就是婚戀觀和社會現(xiàn)實的割裂。

當婚姻不再是女性一生的必由之路，生兒育女不再成為女性的使命之一，如何定義女性的成熟，定義人生的新階段，定義幸福感和人生價值的來源，是個很復雜的命題。

顧硬硬在文章《竇文濤的水平很高，大眾的水平很low》里直擊痛點：

“真正的文明和進步，是當不如俞飛鴻美貌富有、也不如她溫和會表達的女性作出不符合男權(quán)婚戀規(guī)則的選擇時，同樣被尊重，而不是被惡意十足地對待。”不論是選擇獨身，還是選擇婚姻，這都只是個人選擇的一種生活狀態(tài)，沒有絕對的錯與對，單身和婚姻不該被放置在對立面。 通過竇文濤對于俞飛鴻的訪談，我們應該汲取到的，更多應該是她對于單身和婚姻問題的自我接納和包容，而不是將重心放在炮轟直男癌之上。

（本文獲授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號“知著網(wǎng)”）