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做得最突出的，可算是《毛記電視》對于“真·香港人”的建構。2015年5月18日，立足網絡世界的《毛記電視》正式開臺，其內容以惡搞及抽水形式嬉笑怒罵，并影射被網民稱作“大臺”的無線電視。通過一年多的運作，《毛記電視》已經將“廢青文化”帶給80、90后的香港人，并且通過2016年1月11日舉辦的首屆“勁曲金曲分獎典禮”成功打造“真·香港人” 這個集體身份，引發了一陣追捧。

河國榮

整場分獎勵的高潮，是居港近30年的澳洲人、前無線演員河國榮獲得香港區最受歡迎男歌手獎，獲獎曲目是由陳冠希原唱的《香港地》，歌詞盡改，揀一二句與君分享，“有人會痾到黃金遍地，搞到有陣黃金味”（諷刺自由行游客的小朋友隨地大便），“係真香港人，當然會識英雄輝（港足門將葉鴻輝），係真香港人，可以睇埋同一篇潮文，你一崇拜馬雲，就表示你係第二種人”。

歌詞對“真·香港人”的定義不正經卻一語中的，就像《毛記電視》老板林日曦所言，“真·香港人”包含的所有議題，只鼓勵人關心最表面的一層，而不鼓勵深入研究每個議題。

有趣的是，這種“真/假”之分延續了“真/假普選”的邏輯，以“真·XX”標簽被主辦方接納的概念、人物、事件，并暗示其余皆為“假”。而當河國榮這個非本地出生的外國人，被捧做“真·香港人”時，“香港人”便成為過時的概念（因此楊岳橋口號說什么“香港人”上陣，顯示傳統泛民主派還沒能適應占領運動帶來的變化），“真·香港人”取而代之，其內涵卻更為開闊而曖昧不清，這次非本地出生的梁天琦竟然成為“本土派”的代表，多少說明反對陣營內部更新換代的方向，即“本土派”不問出身，只用“非XX”即“是XX”的句式便可定義，他們認同一個說不清內涵的價值觀，荒謬嗎？對了，新界補選期間，林日曦曾公開支持梁天琦，得到網友的熱烈附和。而“本民前”的FB專頁有逾6.5萬贊好，差不多等于梁天琦的選票，他們提出的“時代革命”，聽起來是不是和標榜“天然獨”為“創黨DNA”的臺灣新政黨“時代力量”如出一轍？朝著這個方向想象沒錯，請繼續保持觀察。

不過，“真·香港人”的身份對“本土派”來說，也有潛在危險。正如曾擔任利瑪竇宿生會主席的梁天琦說，自己有權決定哪位新生可以入住其管理的舍堂，但在選舉政治的游戲規則下，他卻無法擁有判定誰可以加入“本土派”，及誰才是“真·香港人”的權力。

實際上，這種以“我者/他者”來區分身份的做法，本身就包含了對自我身份的消解。何謂他者、我者？我們會發現，對“他者”的定義標準在不斷變換，直接或間接地造成“我者”身份的內涵不確定性。例如，面對大陸人的時候，“真·香港人”的身份認同較為容易，但“本土派”內部在處理梁天琦是否是“真·香港人”時，則出現爭拗。有支持者說，判斷一個人是否香港人，要看他是否為香港付出、守護、愛惜香港，有無身為香港人的自覺，這樣也可以，但有無自覺？是否付出？誰說了算？總不能是黃毓民或梁天琦吧？相反，根據“國際標準”，你是哪里人，是護照說了算。

香港本土派試圖構建新的身份認同，卻迷失在這種認同中

另外，對于抗爭者來說，不停轉換身份是一種便利，但對于有心建構政治身份的利益集團來說，轉換身份的不確定性令發動群眾變得更加困難，因此，當“本土派”意圖代表本土利益而進入議會時，他們就必須解決身份認同的問題，當這種爭論無法取得共識時，“本土派”倡導者將失去話語權，進而被支持者唾棄。

我們也看到，建制陣營對“真·香港人”鮮少回應，筆者發現一篇疑似建制人士反駁有關“梁天琦非本港出生”爭論之文章（注），稱梁天琦是單程證的受惠者，又稱按照“本土派”的論述，梁天琦與港人爭奪學位，正正“占據”香港資源。這種觀點難站穩陣腳，因為文章無法在對方的論述框架中證明對方是錯的，也是某程度上正中對方下懷。至于文章提到“本土派”搬龍門（龍門是粵語里指稱足球球門，搬球門，形容把球門搬來搬去，比喻說話雙重甚至多重標準，自己怎么都對，錯的是世界——觀察者網注），筆者倒認為龍門早已建好，且大方安置，“真·香港人”就是一道門，開放而封閉，它給進入者一個想象的空間，只是架在這道門上的匾寫了四個字：“香港建國”。

筆者認為，“香港人”也好，“真·香港人”也好，都是反對陣營布置的論述陷阱，他們的根本目標并非建立身份，而是希望通過這個過程，強化差異，鞏固港人對中國內地的排斥，消除他們對“中國人”這個身份的認同。

筆者曾撰文指出，香港“分離主義”的格局已具雛形，從媒體、明組織、暗組織、娛樂社交媒體、學者等，各方已經浸淫在這種思維和格局中，每個環節都值得我們研究，這些研究將成為我們把握大局的重要依據。

如其支持者云：“人人都是梁天琦”，所以，對梁天琦的攻擊只能是不達要害。梁天琦就像蚊子叮咬的一個腫包，蚊子可以繼續叮咬，一只蚊子死了，還會有更多的蚊子。

（注）《輔仁媒體》3月5日文章，季霆剛作，《梁天琦“非香港出生”風波事出必有因》。