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這苗頭其實從《甄嬛傳》就開始了。甄嬛一路斗倒無數后妃，甚至以打落自己的胎兒為代價構陷皇后，最后終于能站在后宮之位的頂端。然而代價是她永遠失去了溫實初和果郡王兩個愛她的人，而在曲意逢迎與斗爭消耗中，陪伴自己并不愛的皇帝虛度了一生。劇終的甄嬛，取得了勝利，卻沒有贏得幸福，這是編劇流瀲紫對于斗爭的反思。甄嬛的爭斗，是宮內的環境決定的不得已。

然而，這種反思，到了《瑯琊榜》中就已經被消耗得所剩無幾了。梅長蘇以謀士身份“出道”，假意輔佐譽王，實際上輔佐的是靖王。他為了扳倒寧國侯謝玉，甚至事前沒有告訴自己的表妹謝綺，以至于她受驚難產而死。

當然，一切權謀算計，都以“為赤焰軍正名翻案”的正義目的為前提而進行，編劇海宴也安排梅長蘇最后戰死沙場，來洗去謀士生涯留下的曲折痕跡；但畢竟，梅長蘇還是藉由陰謀詭計，完成了自己的復仇大業。

而在此過程中，海宴對于權謀斗爭流露出極為矛盾的心態：一方面強調術不能勝道，表現為試圖以斗爭穩固統治的老皇最后人心盡失，敗給了以德服人的靖王；另一方面卻又將權謀作為整部作品的核心賣點，不遺余力地呈現每一個精心算計的細節。通過權謀取得勝利的梅長蘇，與未能通過權謀鞏固統治的老皇，倒是一對有趣的對照組。

眾叛親離的梁帝

前期以謀士身份攪弄風云的梅長蘇

最后選擇以林殊身份在戰場上死去的梅長蘇。梅與梁帝同為使用陰謀，結局卻全然不同

而到了《軍師聯盟》與《虎嘯龍吟》，這一傳統又被進一步發揚光大：曹丕司馬懿都有匡正天下的大志，于是就可以心安理得地搞起陰謀詭計；司馬懿想要取得戰爭的勝利，于是就可以“極富犧牲精神”地穿起女裝，以近似羞辱的手段擊敗中國人的精神偶像諸葛亮。

這是權謀戲的危險之處：當一個正確的目的被設立，很多人就會選擇容忍在實踐過程中犯下的錯誤。梅長蘇的攪弄風云可以被解讀為“忍辱負重”，司馬懿的老謀深算也可以用“心懷天下”來進行正義的背書。那么，如果這樣的邏輯成立，陳世峰是否也可以光明正大地殺害江歌——雖然他錯誤地殺害了江歌，但卻是出于對劉鑫的愛與占有這一人之常情呀！

用正義的目的為錯誤的手段作背書，是迷惑性很強的洗白方式。在這種情況下，所有手段都會失去社會道德的制約，斗爭完全淪為實力之間的較量。而這里的實力，又往往體現為權術與陰謀。這種隱蔽的“權謀達爾文主義”，其實是對道德秩序的根本挑戰，只不過畢竟還不敢撕破那層溫情脈脈的面紗，只好托“正義的目的”打一個掩護罷了。

“女裝大佬司馬懿”這一情節，正是“權謀達爾文主義”的狐貍尾巴。它標志著編劇在評價歷史人物的標準上發生了根本變化：千古忠臣楷模諸葛亮在這個體系里得到的評價，未必能高于臭名昭著的奸臣司馬懿，因為他忠于漢室卻未能戰勝司馬懿；司馬懿的“女裝背出師表氣死對手”也并非齷齪行徑，因為如果想取得戰爭的勝利，減少生靈涂炭，這一切就都可以被理解，反倒是宋襄公的“不擊半渡”成了百年笑柄。

再往前推一步，甚至于司馬懿的奸臣篡位也未必要在道德上被給予批判，因為他也有過心懷天下的年少時光，而恰巧他所輔佐的君主可能又未必如此高尚。衡量兩個人的標準完全由傳統道義轉化為權謀實力，中華民族千百年來的道德評價體系幾乎歸于無效，只要是勝者，就有書寫歷史的權利，反正正義的事情不常有，正義的借口倒多得是。

這是危害最大，實際上也似是而非的認識。固然自古成王敗寇，王侯將相寧有種乎；但也別忘記從“伐無道，誅暴秦”到“誅晁錯，清君側”到“靖難之役”再到“七大恨”，歷來顛覆政權者都需要一個正義的口號，但這口號的最大意義不是為造反活動洗白，而是為了表明本朝的興起是因為另一個朝代的暴虐無道，本質上是為了獲取政權合法性的轉移。

實際上，這合法性的認證標準并非權謀斗爭實力，而首先是原有王朝的統治是否得到了民眾的擁護與愛戴。如果所有人都愿為鞏固現有政權而奮斗，則造反者根本沒有生存的空間。每一個擁有所謂“天命”“法統”的勝利者，其正義的旗幟要通過最廣大人民的擁護得以飛揚。而這道理，只會通過“戰勝諸葛亮”來洗白司馬懿的編劇并不懂。價值判斷自有它的公道，不以權謀斗爭的勝利為轉移。

而今“女裝大佬司馬懿”的輿論坍塌，也正是“公道自在人心”的注腳：觀眾看得出誰是忠臣，誰是奸臣，誰鞠躬盡瘁，誰篡位奪權。想以權謀實力來搞“達爾文主義”，還是先過了人心向背這一關再說吧。

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