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但在戰(zhàn)前，加藤清正被日本政府封為“軍神”，作為軍國主義教育的一環(huán)被捧上神壇。明治維新之后日本政府以富國強兵為口號，積極向大陸擴張，在出征朝鮮時立下戰(zhàn)功的加藤清正當然是一個再好不過的模范人物了。日俄戰(zhàn)爭中的“軍神”乃木希典尤其崇拜加藤清正，乃木希典等軍人通過活動向民間積極宣傳加藤清正“忠勇”的軍神形象。并通過甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭等戰(zhàn)勝祈愿，加藤清正作為忠勇的軍神形象便被固定了下來。

在戰(zhàn)前，加藤神社在日本全國范圍內(nèi)建造了超過90座分靈分社遍布日本全國，甚至作為殖民統(tǒng)治的象征建造了在韓國京城府（首爾）的加藤神社以“軍神”震懾半島民眾。

加藤清正忠君軍神的形象還頻頻出現(xiàn)在戰(zhàn)前日本的歷史課本和修身課本之中，充當為軍國少年洗腦的工具。例如在1913年日本的《尋常小學(xué)唱歌》課本中的加藤清正之歌中寫道：

友軍陷入危機時舍身奔赴蔚山救援，壓倒明軍百萬余騎的鬼上官。

在黑底軍旗上寫下七個白字南無妙法華蓮經(jīng)飄揚于異國。

日本小學(xué)課本中的加藤清正之歌

其橫掃中朝聯(lián)軍威震朝鮮半島的軍神形象躍然紙上。

為了向臣民灌輸忠君觀念，加藤清正在豐臣秀吉遭遇地震后奔赴主君身旁為主君守夜的“地震加藤”的虛構(gòu)傳說，也作為忠君的典型事例登上了修身教科書。加藤清正俘虜兩位朝鮮王子并優(yōu)待他們的故事，也作為構(gòu)建日本殖民統(tǒng)治朝鮮正當性的佳話出現(xiàn)在課本當中。

在殖民統(tǒng)治下的朝鮮半島也有部分親日派知識分子呼應(yīng)日本政府的此種宣傳。昭和初期登上日本文壇的親日作家張赫宙（在戰(zhàn)后加入日本國籍改名野口赫宙）在1938年用日語寫下長篇歷史人物小說《加藤清正》，用借古喻今的手法擁護當時日本的“內(nèi)鮮一體”政策和日本對中國的侵略，為加藤清正侵略朝鮮大唱贊歌。

韓國的“惡鬼”

而在韓國看來加藤清正便是一個不折不扣的殘暴侵略者和惡鬼。例如在朝鮮半島的民間小說《壬辰錄》中將豐臣秀吉的侵略稱為“壬辰噩夢”。相比其他日本武將，小說中突出描寫了加藤清正燒殺辱掠的殘暴形象。迄今在韓國的歷史書中，仍將豐臣秀吉侵略朝鮮稱為世界戰(zhàn)爭史上的污點和前所未有的罪行，將豐臣秀吉、加藤清正與伊藤博文并列為最討厭的日本人之一。加上上述加藤清正作為殖民統(tǒng)治工具的記憶，便可知韓國民眾對于加藤清正那種恐懼、憤恨以及屈辱交雜的心情。

相比戰(zhàn)爭中另外兩位當事國中國和日本對戰(zhàn)爭記憶的淡忘，萬歷朝鮮戰(zhàn)爭（壬辰之亂）在韓國構(gòu)建的民族歷史當中確有舉足輕重的地位。光是在日軍大舉登陸的釜山一地，便有東萊邑城壬辰倭亂歷史館和釜山博物館等公共建筑紀念這場戰(zhàn)爭。此外在日軍侵略途徑的各地都有大大小小的紀念館來紀念這場戰(zhàn)爭，描繪出了日本侵略者的殘暴和韓國君民舉國一致抵抗侵略者的歷史。

中日兩國長久以來都沒有專門紀念這場戰(zhàn)爭的紀念館，甚至連戰(zhàn)爭的稱呼都七零八落不能統(tǒng)一。但在1993年，日本佐賀縣政府在豐臣秀吉出征朝鮮的基地名護屋城遺址旁修建了名護屋城博物館，并展出了部分萬歷朝鮮戰(zhàn)爭的展品。博物館未經(jīng)開館便遭到了來自韓國的強烈抗議，在韓國政府的壓力之下博物館所在地佐賀縣的知事不得不親自奔赴韓國進行說明，最后不得不將展館主題改為“日本列島和朝鮮半島的交流史”。

其中有關(guān)歷史部分的說明全部遵照韓方說法改過，萬歷朝鮮戰(zhàn)爭自然也不例外，博物館將戰(zhàn)爭稱為為朝鮮半島人民帶來巨大災(zāi)難的侵略，還將相關(guān)展品的七成交給韓方?jīng)Q定。博物館還在其他說明中為日本的殖民統(tǒng)治和慰安婦問題向韓國道歉，這才得到韓方的認可得以開館。因此該博物館自從開館以來一直成為右翼分子的眼中釘、肉中刺，右翼分子發(fā)動了多次“佐賀遠征”抗議佐賀縣政府，甚至以抵制佐賀縣產(chǎn)品的方式來抵制該博物館。

名護屋城博物館

在每個民族的歷史建構(gòu)中都需要突出部分歷史事件的意義。在中日兩國看來無足輕重的四百年前的一場國際戰(zhàn)爭，卻被部分韓國民族主義者提高到了“壬辰祖國戰(zhàn)爭”的地位。蔚山地方政府此次不經(jīng)意的舉動正是踢到了韓國民族主義這一塊鐵板。在民族主義的浪潮面前，或許連倭城的重建計劃都不能否幸免。

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