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【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 揚(yáng)之】

據(jù)說(shuō)，被稱為“充血公牛”（Bloody Bull）的英國(guó)埃及遠(yuǎn)征軍統(tǒng)帥艾倫比（Edmund Allenby），前往耶路撒冷時(shí)是步行走完最后一段路的。此前，他麾下的英國(guó)軍隊(duì)把圣城圍成了鐵桶，城內(nèi)的奧斯曼軍隊(duì)最終棄城投降，使這座擁有諸多神圣史跡的古城免于戰(zhàn)火。

艾倫比，圖片來(lái)源：wiki

屈指數(shù)來(lái)，圣城的“解放”（1917年12月9日）距今已百年有余。

英澳聯(lián)軍的進(jìn)駐，結(jié)束了穆斯林對(duì)耶路撒冷長(zhǎng)達(dá)1200年的統(tǒng)治，同時(shí)也開(kāi)啟了有關(guān)耶路撒冷地位的持久爭(zhēng)執(zhí)。

耶路撒冷之所以被稱為“圣城”，因?yàn)樗鼘?duì)猶太教、基督徒和穆斯林都具有神圣的意義。

公元前1000年，猶太王大衛(wèi)（David）宣布該城為其帝國(guó)的首都，其子所羅門(mén)（Solomon）在此修建了第一座圣殿。四百年后，巴比倫的迦勒底帝國(guó)君王尼布甲尼撤二世（Nebuchadnezzar  II）占領(lǐng)圣城，摧毀圣殿，流放猶太人。公元前538年，“巴比倫之囚”70年后，波斯帝國(guó)創(chuàng)始人居魯士二世（Schah Kyros II）允許猶太人返城，并重修圣殿。公元后70年，后來(lái)成為羅馬皇帝的提圖斯（Titus）攻破耶路撒冷，終結(jié)了歷時(shí)四年的猶太人起義（“猶太戰(zhàn)役”），第二座圣殿被毀，如今的“哭墻”就是這座圣殿的最后殘?jiān)?

基督徒視耶路撒冷為圣城，因?yàn)橐d在此受難、安葬及升天。跟耶穌有關(guān)，也就沾上了圣跡。耶路撒冷老城里那座教堂之所以被稱為“圣墓教堂” （Sanctum Sepulchrum），因?yàn)樗淖涮帗?jù)說(shuō)就是當(dāng)年耶穌被釘上十字架和下葬的地方。

穆斯林視耶路撒冷為圣城，因?yàn)榘凑铡豆盘m經(jīng)》的記載，他們的先知默罕默德曾騎著神獸布拉克（Buraq），一夜之間往返于麥加和耶路撒冷，然后從圣殿山的峭壁騰云升天（“夜行登霄”）。所以，開(kāi)始穆斯林叩拜的時(shí)候也面向耶路撒冷，直到公元624年，也就是古蘭經(jīng)啟示十四年后，才改成面向麥加禁寺內(nèi)的卡巴天房（Kaaba）。

以色列政府認(rèn)定，耶路撒冷三千年以來(lái)一直是猶太人的首都，七十年以來(lái)是以色列的首都，因而，美國(guó)總統(tǒng)川普不久前的決定只是承認(rèn)了這一歷史事實(shí)而已。可耶路撒冷真的是猶太人的千年古都嗎？

根據(jù)史料，耶路撒冷處在伊斯蘭的統(tǒng)治下似乎更長(zhǎng)。圣城在全球猶太人心目中的意義更多是一個(gè)精神凝聚點(diǎn)，是一個(gè)具有象征意義的幻境和有朝一日能返回故園的念想。猶太人每年過(guò)“逾越節(jié)”（Passover ）時(shí)的那句話“來(lái)年耶路撒冷見(jiàn)”就是最好的明證。

“圣城”與“首都”

現(xiàn)實(shí)中的“圣城”在數(shù)百年的歷史中其實(shí)并非都城，而是座小城鎮(zhèn)。艾倫比徒步入城那會(huì)兒（1917），耶路撒冷的人口只有五萬(wàn)左右。是英國(guó)人在1920年把耶路撒冷定為管理中心后，才有了某種首都的地位。

所以，對(duì)大部分二戰(zhàn)前來(lái)到巴勒斯坦的猶太移民來(lái)說(shuō)，耶路撒冷并非他們的首選之地。他們最關(guān)注的是有可耕土地和宜居住生活的地方，這也是當(dāng)時(shí)以色列的建國(guó)基礎(chǔ)。

當(dāng)年首批開(kāi)拓者們甚至都不屑前往城市，就連復(fù)國(guó)主義創(chuàng)始人赫茲爾（Theodor Herzl）1898年看過(guò)耶路撒冷后都寫(xiě)道：“啊，耶路撒冷，想到你，我并無(wú)愜意之感。”他本人更愿意在海法的迦密山（Mount Carmel）建都。

開(kāi)國(guó)總理本-古里安（David Ben-Gurion）1906年移民至巴勒斯坦后，過(guò)了三年才去耶路撒冷。他在建國(guó)前夢(mèng)想著在內(nèi)蓋夫沙漠中的Kurnub村建設(shè)未來(lái)的首都。

根據(jù)1947年聯(lián)合國(guó)的“巴勒斯坦分治計(jì)劃”，耶路撒冷成為“獨(dú)立個(gè)體”（Corpus separatum），由聯(lián)合國(guó)來(lái)管理。該計(jì)劃遭到阿拉伯國(guó)家的一致拒絕。在后來(lái)的以色列獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，圣城很久一直處于分割狀態(tài)：以色列占據(jù)西區(qū)，阿拉伯國(guó)家約旦則擁有包括老城在內(nèi)的東區(qū)。猶太居民遭到阿拉伯人的驅(qū)趕，也不允許去哭墻。

1967年的“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”中，以色列占領(lǐng)了圣城東部。在被禁止了二十年后，猶太人終于可以重新去哭墻祈禱了。1980年，以色列國(guó)會(huì)（Knesset）通過(guò)所謂的“耶路撒冷法”，宣布包括東耶路撒冷在內(nèi)的“完整和統(tǒng)一”的圣城為以色列的首都。

聯(lián)合國(guó)安理會(huì)在隨后通過(guò)的第478號(hào)決議中宣布，以色列對(duì)圣城東部的實(shí)際吞并“無(wú)效”，耶路撒冷的地位最終要通過(guò)以色列和巴勒斯坦當(dāng)局的和平談判方能確定。1988年，約旦形式上放棄對(duì)東耶路撒冷的領(lǐng)土要求，不久后，巴解組織（PLO）宣布成立巴勒斯坦國(guó)，耶路撒冷為首都。但這只是一個(gè)象征性舉措，未產(chǎn)生任何現(xiàn)實(shí)影響。

一方面以色列視整個(gè)圣城為自己的首都，另一方面巴勒斯坦則堅(jiān)持圣城東部是自己未來(lái)國(guó)家的首都。巴以若要達(dá)成和平協(xié)議，就必須在雙方完全對(duì)立的利益之間找到一個(gè)折中方案。

如果巴方也要求把整個(gè)圣城作為自己的首都，談判難度會(huì)比較大。從情理上說(shuō)，目前在這個(gè)問(wèn)題上需要做更多讓步的是以方。道理很簡(jiǎn)單：1）東部你本來(lái)就是靠武力硬占的，不合情理；2）你的做法也不符合聯(lián)合國(guó)當(dāng)時(shí)的計(jì)劃，也就是說(shuō)，違反了國(guó)際法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，巴方如果堅(jiān)持要以方做出更多的讓步，就必須首先宣布放棄消滅以色列這一政治目標(biāo)。這樣，兩國(guó)并存的解決方案方或許才有實(shí)現(xiàn)的可能。

阿拉伯陣營(yíng)的觀點(diǎn)是，占圣城35%的穆斯林居民中，絕大部分拒絕承認(rèn)以色列的占領(lǐng)。根據(jù)以色列1952年頒布的入境法，這些祖祖輩輩生活在這里的巴勒斯坦人只能擁有所謂的“居住權(quán)”。惟有憑手中這張“耶路撒冷身份卡”，才可以在以色列工作和生活，但無(wú)權(quán)參加議會(huì)大選。他們中只有少數(shù)擁有一本真正的護(hù)照，絕大多數(shù)使用的是“通行證文件”（Laissez-Passer-Dokument）。

每?jī)赡赀€要去以色列內(nèi)政部門(mén)重新加延或換新這兩個(gè)證件，不然就注銷(xiāo)居住許可。另外，東耶路撒冷的巴勒斯坦人還必須證明自己有工作，有能力支付電費(fèi)和“城市稅”（Arona）。兩份文件缺一不可，不然就得被傳喚至法庭。

另外，在東耶路撒冷生活少于七年的人，自動(dòng)放棄居住權(quán)，并失去“身份卡”和“旅行文件”。這意味著，這些人將不再是百分之百的國(guó)民。人家是“身在異鄉(xiāng)為異客”，這些巴勒斯坦人卻是“身在家鄉(xiāng)為異客”

根據(jù)聯(lián)合國(guó)“被占領(lǐng)區(qū)人道事務(wù)協(xié)調(diào)當(dāng)局（OCHA）提供的數(shù)據(jù)，1967年以來(lái)已有一萬(wàn)四千人耶路撒冷的巴勒斯坦人丟掉了長(zhǎng)期居住權(quán)。他們的猶太鄰居就容易許多：在以占的圣城東部，約有二十多萬(wàn)以色列人生活在那些不符合國(guó)際法的猶太居民點(diǎn)內(nèi)。以色列政府資助建設(shè)這些居民點(diǎn)，也支持這些猶太人購(gòu)買(mǎi)阿拉伯人的房產(chǎn)，目的是為了改變東耶路撒冷的人口結(jié)構(gòu)，朝有利于以色列的方向發(fā)展，造成既成事實(shí)。

“對(duì)外團(tuán)結(jié)”與“內(nèi)部分化”

建國(guó)七十年的以色列，軍事上應(yīng)該說(shuō)比以往任何時(shí)候都強(qiáng)大。無(wú)論是阿拉伯國(guó)家，還是伊朗，目前都沒(méi)有能力危及到它的生存。德黑蘭雖然嚷嚷要消滅以色列，但它知道自己還不是這個(gè)猶太國(guó)家的對(duì)手。

然而，從外部撼動(dòng)以色列固然暫無(wú)可能，可它的內(nèi)部卻存在一個(gè)比伊朗威脅更大的威脅：一個(gè)日趨分化的社會(huì)。這里，各階層各奔自己的目標(biāo)，而政府對(duì)此卻一籌莫展。由于外界更關(guān)注以色列承受的外部壓力，因此很難窺到以色列國(guó)內(nèi)的真實(shí)情況。

戴維·本·古里安的愿景是讓以色列成為一座“大熔爐”。他在1948年5月14日宣布立國(guó)時(shí)，對(duì)什么才是“新猶太人”（der neue Jude）有著明確的設(shè)想：他應(yīng)該是一個(gè)世俗（非宗教）的、通過(guò)體力勞動(dòng)建設(shè)自己國(guó)家的社會(huì)主義先鋒。但這個(gè)設(shè)想與那些從五湖四海聚集到以色列這片“應(yīng)許之地”的猶太人搭不上界。