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原因想必很復(fù)雜，有待學(xué)者們加以研究和分析。但我一定要說一句，我們受惠于五四以來的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，在我們，只要一個(gè)國家對(duì)中國搞帝國主義與殖民主義，不管它是鄰國還是遠(yuǎn)邦，也不管什么人種、地域以及其他名目，中國人民一定要在優(yōu)秀政黨的領(lǐng)導(dǎo)下將其徹底擊敗，贏得獨(dú)立與解放的關(guān)榮。因此，當(dāng)年的日本、美國不管唱得多好聽，既然是帝國主義國家，就是一丘之貉，中國人民絕不允許它們得逞。

反觀日本便從明治維新以來一直鸚鵡學(xué)舌西方史學(xué)，打著“領(lǐng)導(dǎo)亞洲擊敗西方白人”的旗號(hào)對(duì)亞洲各國實(shí)行殘酷侵略與殖民，到今天還沉迷在那套話語里出不來，不肯認(rèn)罪。——順便說一句，日本當(dāng)初是要領(lǐng)導(dǎo)亞洲擊敗西方白人，在中東至今都是主流觀點(diǎn)。

日本法西斯宣傳所謂“大東亞共榮圈”的宣傳畫（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

接下來想簡單討論的是，總有朋友問我，你復(fù)述的都是阿拉伯精英的觀點(diǎn)，那么當(dāng)?shù)仄胀癖娫趺纯矗?

阿拉伯民眾總體上當(dāng)然是淳樸善良的，但是，沒有一個(gè)先進(jìn)的群體對(duì)他們進(jìn)行教育和啟發(fā)，他們只有兩種可能：一是耳濡目染接受西化精英們的觀點(diǎn)；二是始終生活在保守傳統(tǒng)的觀念體系里。大多數(shù)都屬于后者的情況，或者兩種情況參半。實(shí)際上，越是底層民眾，就越難以接觸到生活范圍以外的信息。

在普通大眾面前，橫亙著語言的門檻：阿拉伯語分為標(biāo)準(zhǔn)語和方言，前者類似我們的普通話，而不同地區(qū)的方言彼此差異極大，與標(biāo)準(zhǔn)語之間的差異也極大。只有受過教育的人才會(huì)掌握標(biāo)準(zhǔn)語，很多底層民眾只懂方言，他們根本聽不懂半島之類現(xiàn)代媒體的內(nèi)容。所以，阿拉伯語的標(biāo)準(zhǔn)語是精英們的工具，僅僅因?yàn)檎Z言，就在精英與中下層民眾之間形成了鴻溝。大量僅懂方言的老百姓就只能依賴周圍的消息渠道，必然活在信息繭房里——但愿網(wǎng)絡(luò)上的新媒體能夠起到打破繭房的作用。

結(jié)果，越是基層的民眾就越虔誠，也越保守，對(duì)自小掌握的教義沒有絲毫懷疑。半島電視臺(tái)的一則新聞中，一位加沙老人站在廢墟之畔，仰天悲呼多聲“阿拉胡阿克巴”，哀愴至極，從那語調(diào)里可以聽懂他的祈求：“偉大的神啊，你到底是顯顯靈吧！”我一邊無比難過，一邊又忍不住著急：既然現(xiàn)實(shí)證明你那神這么不好使，怎么就一點(diǎn)想不到它可能根本不存在呢？

然而這就是絕大多數(shù)阿拉伯人的思想狀態(tài)，包括很多精英也不例外。半島阿語官網(wǎng)上有一位記者作家穆罕穆德·阿卜杜哈迪的專欄，專注于巴勒斯坦問題，其中一篇《真主屬于你，哈馬斯！》稱頌哈馬斯與巴勒斯坦人民的不屈，通篇都是宗教性的修辭，既悲憤又熱烈。

在現(xiàn)有的世界秩序里，阿拉伯的中下層處于不利位置，飽受折磨，他們也明白，是具體的現(xiàn)實(shí)造成了他們的困境。而現(xiàn)實(shí)世界是西方化的世界，西方的強(qiáng)勢無處不在，這讓他們覺得“現(xiàn)代的東西”就是“西方的東西”，而那些東西都“有毒”，所以便愈發(fā)地退回到傳統(tǒng)中去。相比精英，他們更富于反抗精神，但他們沒有先進(jìn)的思想武器，就只能以傳統(tǒng)宗教的思想作為反抗的基礎(chǔ)。

遭受以色列恐襲受傷的巴勒斯坦父子在廢墟上（圖片來源：ICphoto）

近來，一些中國網(wǎng)民關(guān)注到抵抗之弧，覺得那是一群硬骨頭，敢打敢拼，不服軟。可是，除敘利亞之外，抵抗之弧的成員都以宗教保守主義作為基礎(chǔ)。這就是今日阿拉伯世界的困局，或許也是整個(gè)伊斯蘭世界的困局：向往現(xiàn)代化的精英們信奉西方右翼思想，起身反抗的人們則固守在最保守的宗教傳統(tǒng)里，兩者都很難有光明的未來。

結(jié)果是，外部世界面對(duì)阿拉伯人，也只有兩種情況：要么是經(jīng)西方右翼思想俘虜?shù)摹⒄J(rèn)輸?shù)木ⅲ词穷B強(qiáng)的、虔誠信奉保守宗教思想的民眾。這就讓外部很難施以援手。

由此推測起來，阿拉伯精英們?cè)敢庵袊霸鰪?qiáng)其存在”，或許也并非全是受帝國論影響，亦非僅為私利。可能，他們是希望一股全新的力量能夠?qū)χ袞|產(chǎn)生催化效果，起到引領(lǐng)作用。媒體上，不斷有作者提示同胞學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)，就在去年，阿曼作者胡萊比在《阿曼觀察者報(bào)》上發(fā)表《新生的國際秩序如何向古老中國學(xué)習(xí)？》，介紹商鞅變法，以商鞅的命運(yùn)感嘆：

 “那些意識(shí)到改革有多么深刻的人總是用他們的權(quán)力來懲罰改革者。這就是為什么在改革發(fā)展計(jì)劃不受歡迎的時(shí)候，談?wù)摳母锇l(fā)展計(jì)劃的人很多，而愿意犧牲和促進(jìn)的人卻很少”，“真正的改進(jìn)需要時(shí)間，但如果有能力的人不愿意做出犧牲，他們將無助于成功實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變。”

由此可見，阿拉伯人在努力清醒，在分析和剖析自身問題，并且有著向他人學(xué)習(xí)的愿望。

縱上所述，可以看出，阿拉伯世界的情況遠(yuǎn)比我們想得復(fù)雜，無論從哪個(gè)方面來說都與中國極其不同，目前似乎找不到突破困境的方法。我們習(xí)慣把自身投影到別人身上，也是一種盲目和幼稚。

同時(shí)也要注意到，正是因?yàn)檎也坏角斑M(jìn)的方向，阿拉伯人才對(duì)“一帶一路倡議”特別寄以希望，他們渴望倡議帶來的現(xiàn)代化建設(shè)能夠?yàn)橹袞|創(chuàng)造穩(wěn)定，幫助人們擺脫貧窮，擺脫傳統(tǒng)觀念的捁挃，在思想上接受現(xiàn)代化的熏陶。

阿拉伯人深知本地區(qū)情況復(fù)雜，早在2017年，一位阿拉伯作者穆罕穆德·賽義德在半島官網(wǎng)上發(fā)表《珍珠的串鏈——中國龍的阿拉伯沙漠之旅》，竟有如此的比喻：

“如果你沉迷于凝視深淵，深淵也會(huì)回視向你，而這正是中國擔(dān)心的。中國人堅(jiān)決拒絕把一帶一路倡議描繪成一項(xiàng)新的馬歇爾計(jì)劃”，“部分原因在于中國希望避免將其新規(guī)劃與任何軍事層面掛鉤，一方面害怕引起美國的恐慌，另一方面害怕卷入中東沖突。在過去幾十年中，中國對(duì)于中東的各種難題，傾向于采取沒有偏向的政策，在巴以沖突和沙特-伊朗沖突上尤其如此，而此舉幫助她免于在中東發(fā)生直接軍事沖突，與美國恰成對(duì)比。但有若干跡象提示我們，中東的深淵也開始盯入中國的眼睛。”

將生身之地描述為黑洞般的深淵，這簡直是自虐心理。然而，這種謬論是“受害者有罪論”，阿拉伯世界是近代西方帝國主義與殖民主義的受害者，后者才該擔(dān)負(fù)罪責(zé)。

更何況，文明悠久、物產(chǎn)豐富、人民聰慧頑強(qiáng)、地理位置重要的阿拉伯世界絕不是深淵，而是一片希望之地。隨著西方霸權(quán)時(shí)代的落幕，阿拉伯人民終將闖離出困境，探索出一條前進(jìn)的道路。

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