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信仰照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

從五四以來(lái)，我們中國(guó)人熱誠(chéng)接受西方進(jìn)步文化的啟蒙，于是就以為，啟蒙主義已經(jīng)徹底滌蕩了西方人的宗教信仰，全體西方人也和我們一樣，完全采用無(wú)神論的思維模式去思考問(wèn)題、觀察世界。然而并非如此，西方人，包括偉大的哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，都很難完全擺脫宗教信仰的影響，他們常常在無(wú)意識(shí)的情況下困在基督教的觀念里。表現(xiàn)之一即為，西方人不僅發(fā)明了一套違背歷史的中央王國(guó)論，而且相信那就是深藏在紛亂歷史之下的真相。

美國(guó)編輯理查德·伯恩斯坦在1982年出版了《自世界的中心——追尋中國(guó)的真相》（Richard Bernstein， From the Center of the Earth: the Search of theTruth about China），借紀(jì)實(shí)報(bào)道之名行反共之實(shí)，在該書扉頁(yè)上寫道：

“他們（中國(guó)人）曾經(jīng)知道自己是天朝帝國(guó)的居民；他們的統(tǒng)治者，他們稱其為上帝的兒子。由在文化上落后的人民包圍，他們覺(jué)得，他們是某種特選的族群（chosen people），并非由上帝選中，而是因了他們優(yōu)越的成就。外國(guó)人被理解成野蠻人。而中國(guó)的土地稱為中國(guó)，即中心王國(guó)。它是一片光輝（也可譯成被照耀的）的領(lǐng)土，是文明與倫理道德的全球化中心；一言以蔽之，它是世界的中央。”

不難看出，這段瘋狂的奇論每一句都在化用基督教的理論，甚至直接用了“特選”概念。神奇的是，那么早，這位編輯就用了global——全球化一詞，一口咬定，中國(guó)人“曾經(jīng)知道”自家是文明與教化的全球化中心。該書是借用基督教理論以及中央王國(guó)論來(lái)詆毀新中國(guó)，告訴英語(yǔ)讀者：中國(guó)人本來(lái)一直很清楚自己是誰(shuí)來(lái)著，但是中國(guó)革命把中國(guó)人的思想毀了，讓他們喪失了自我。中國(guó)革命也把天國(guó)之帝國(guó)、文明的全球化中心什么什么的都給毀了。造孽啊。

然而，改革開放的蓬勃?dú)庀蠛芸旄淖兞宋鞣降闹髁饔^點(diǎn)，理論家們覺(jué)得，沒(méi)，中國(guó)人沒(méi)忘自己是誰(shuí)，中國(guó)那“特選”的本質(zhì)也沒(méi)變。尼克松在1988年出版的《一九九九不戰(zhàn)而勝》當(dāng)中便借一位中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的名義，宣揚(yáng)那一觀點(diǎn)：

“但他也極度充滿信心，一支更優(yōu)越的人民，一旦其生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力得以釋放出來(lái)，不可避免地會(huì)制造出更為優(yōu)越的成果。”

不僅如此，尼克松還更進(jìn)一步認(rèn)為，不僅中國(guó)人，連其他國(guó)家也全都明白了世界的“真相”，都認(rèn)了命，爭(zhēng)著為天命出力：

“它（中國(guó)）是那樣一個(gè)世界的主要選手，在那個(gè)世界，各種民族林林總總，它們都明白中國(guó)被命定（destined）賦予的力量，因而都急于在幫助中國(guó)發(fā)展其潛力上扮演個(gè)角色。”

這里又出現(xiàn)了一個(gè)亞伯拉罕三教中的重要概念：destin——注定的命運(yùn)，宿命。

西方人無(wú)法準(zhǔn)確理解中國(guó)文化，我們也無(wú)法完全理解西方文化，特別是一神教的內(nèi)容，所以互相充滿誤解。

在我們這里，天命是長(zhǎng)腿的，很容易就跑開，跑到別人那里去。至于怎么確定誰(shuí)有天命呢，基本上是看KPI——李世民的玄武門之變成功了，因此天命在他；他哥喪了命，可見(jiàn)沒(méi)有天命。朱元璋登基當(dāng)了皇帝，因此他應(yīng)天承運(yùn)；陳友諒等人都沒(méi)坐上皇帝，明擺著就是有運(yùn)無(wú)分。所以，承天命和中國(guó)的神仙一樣，也是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)上崗的活兒，而我們?nèi)巳硕际强睖y(cè)天命的小能手兒。

一神教的教義卻截然不同，強(qiáng)調(diào)上帝萬(wàn)能，其意旨不可改變，所以，一旦上帝做出了“特選”，那一指定也在各種意義上絕對(duì)不會(huì)改變。《黑客帝國(guó)》三部曲是精絕的科幻片，但主題卻是傳統(tǒng)的一神教教義，講述the One——上帝指定的救世主如何拯救世界。

電影《黑客帝國(guó)》劇照

我們既難把握那些陌生的觀念，又覺(jué)得它們過(guò)時(shí)，所以當(dāng)西方學(xué)者涉及中央王國(guó)論時(shí)，往往讀不明白并忽略過(guò)去。例如澳大利亞學(xué)者馬克斯韋爾于1972年出版的《印度對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯恐鳎髡邊s忍不住含蓄地嘲笑印度不知天命，竟自以為與中國(guó)地位平等。他甚至尋思，也許這一點(diǎn)惹惱了中國(guó)人，惱到翻過(guò)喜馬拉雅山，把印度給胖揍了一頓。我們閱讀時(shí)就很難察覺(jué)那位進(jìn)步知識(shí)分子的那一處思想盲點(diǎn)。

中央王國(guó)論的“彈性”

馬克斯韋爾顯然沒(méi)察覺(jué)，他信奉的中央王國(guó)論是基督教傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，其內(nèi)里的含意為：

上帝在創(chuàng)世紀(jì)之后，不知又在什么時(shí)候，創(chuàng)造了中華帝國(guó)，還在里面設(shè)置了威權(quán)皇帝和聰慧靈巧的中國(guó)人、威權(quán)制度等等，總之各種唯中國(guó)特有的成分。然后，上帝設(shè)置了一項(xiàng)程序，讓每個(gè)世紀(jì)都有一些先進(jìn)發(fā)明出現(xiàn)在那個(gè)帝國(guó)，由中國(guó)人“發(fā)明”出來(lái)。同時(shí)，上帝還給中國(guó)人吹了一口氣，將“神意的真相”植入他們的腦子里，于是，世世代代的中國(guó)人都知道那一“真相”，即，他們比其他民族在文明上優(yōu)越，其皇帝是世界的最高統(tǒng)治者，其帝國(guó)是世界的中心。因?yàn)槭巧裰踩氲挠^念，所以中國(guó)人生而知之，并且腦子里的念頭也根本沒(méi)法有所變化。

本文所談到的只是中央王國(guó)論的基本內(nèi)容，在其基礎(chǔ)上，西方高才們還有一層層的延展。例如，當(dāng)中國(guó)貧弱落后，遭受西方侵略和掠奪的時(shí)候，該史觀的主題便是：

上帝設(shè)置了異教而先進(jìn)富庶的中華帝國(guó)，卻讓虔誠(chéng)信徒成為貧窮落后的野蠻人，是有特殊用意的。中國(guó)是神給信徒在地上設(shè)定的使命，也是對(duì)信徒的嚴(yán)格考驗(yàn)，其目的是要求信徒必須征服中國(guó)，讓中國(guó)人都皈依。只有在虔信者完成了那一神意之后，上帝才在人間獲得了簡(jiǎn)直近乎徹底的凱旋，而中國(guó)與中國(guó)人則將是虔信者的獎(jiǎng)品：

“常去教堂的美國(guó)人——也就是大多數(shù)美國(guó)人——從小就知道在上帝所有的葡萄園里，中國(guó)也許是最可愛(ài)的地方。”（美國(guó)作家戴維·哈伯斯它姆出版于1972年的《出類拔萃之輩》）

十九世紀(jì)下半到二十世紀(jì)前半，美國(guó)人非常狂熱地相信上述觀念，相信把中國(guó)變成清教國(guó)家、變成美國(guó)的一部分，是他們作為特選民族的一項(xiàng)使命。因此，在那一時(shí)期，美國(guó)人公然宣揚(yáng)“新西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，把往日進(jìn)軍西部的運(yùn)動(dòng)加以延展，跨過(guò)太平洋，準(zhǔn)備推進(jìn)到全部中國(guó)。而且舉國(guó)上下充滿了樂(lè)觀情緒，覺(jué)得那是神意指定的時(shí)刻，中國(guó)必然會(huì)快速變成美國(guó)的新西部。也因此，新中國(guó)的成立才讓美國(guó)人集體歇斯底里，拒絕了少數(shù)清醒者提出的理性應(yīng)對(duì)策略。我們根本不明白，那時(shí)的美國(guó)人反應(yīng)非常復(fù)雜，其中有一層是信仰上的打擊。

一旦中國(guó)重新變得強(qiáng)勢(shì)，中央王國(guó)論里的另一項(xiàng)理論便會(huì)浮起來(lái)：

上帝設(shè)置中華帝國(guó)，確乎是讓中國(guó)人在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)實(shí)行全球統(tǒng)治的。至于上帝為什么創(chuàng)造一個(gè)異教國(guó)家還讓它統(tǒng)治世界，答案是神意莫測(cè)，上帝不管做什么都有其目的，但是凡人無(wú)法領(lǐng)悟。信徒要做的只是認(rèn)清神意，遵循神意，否則就是不虔誠(chéng)，經(jīng)受不住上帝的考驗(yàn)。

尼克松是很虔誠(chéng)的教徒，他在《一九九九不戰(zhàn)而勝》里的言論，不僅是為親華派的對(duì)華政策辯護(hù)，也是在告誡同胞們事情的真相。

西式精神勝利法

中央王國(guó)論可以視為西方人的精神勝利法，在功能上簡(jiǎn)直能滿足西方人的一切需要。

最重要的一項(xiàng)功能就是否定中國(guó)革命，編造一套歪曲的歷史敘事欺騙世界人民。還有一項(xiàng)功能，是替西方帝國(guó)主義與殖民主義辯護(hù)。那項(xiàng)理論宣揚(yáng)：中國(guó)百年恥辱的原因，一在元代之后就停止征服世界，二在近代的一連串革命。所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)陷入落后與貧窮，遭受列強(qiáng)侵略，根本不是列強(qiáng)的錯(cuò)兒，全怪中國(guó)人的兩記昏招兒，沒(méi)有搶在歐洲人之前去搞征服，又鬧革命，把“上帝最可愛(ài)的葡萄園”——中華帝國(guó)給鬧垮了。當(dāng)然啦，那些也都是上帝意旨的結(jié)果，用以昭示世人，帝國(guó)主義、殖民主義都是上帝的意旨，人類除此之外沒(méi)有別的選項(xiàng)。

可是，中國(guó)人在連出兩記昏招兒之后，怎么卻走上了獨(dú)立與復(fù)興之路呢？中央王國(guó)論又遵循一神教的觀念，推出了第三項(xiàng)神論：上帝確實(shí)指定了一個(gè)時(shí)刻，但它一點(diǎn)也不著急，讓中華帝國(guó)一直在長(zhǎng)城之內(nèi)沉睡，到了指定時(shí)刻才把它喚醒。所以，此前的幾千年里，我們中國(guó)人盡管創(chuàng)造了那么輝煌的文明，卻都是在睡覺(jué)摸魚。

于是，當(dāng)中國(guó)走上復(fù)興之路，西方人便心里一驚：

那個(gè)時(shí)刻，它眼見(jiàn)著就要到了！