久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【文/觀察者網專欄作者 王睿】

大陸官方隆重紀念辛亥革命110周年，中共總書記習近平認為辛亥革命是自1840年以來中華民族救亡圖存的一座歷史豐碑，他推崇孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅。

其實中共對孫中山的推崇，自十一節慶展示巨幅的孫中山遺像就看得出來。這跟近年孫中山在臺灣逐漸成為“瀕危動物”相比，不可同日而語；臺灣家長面臨學生對孫中山的無知，不只是作家吳淡如獨有的心聲。

臺灣陸委會聲稱臺灣傳承了辛亥革命的正統，大陸方面則表明中國共產黨人是孫中山革命事業最堅定忠實的支持者、合作者和繼承者。這可以從孫中山與辛亥革命的志業，以及兩岸社會對傳承這份志業的表現來分辨原委。

2021年10月1日，北京，國慶節當天，孫中山巨幅畫像亮相天安門廣場。圖片來源：東方網

光復臺灣是孫中山革命的明確目標

孫中山對臺灣的明確態度是光復臺灣。日本帝國主義割占臺灣伊始，正是孫中山付諸革命行動之時。楊心如、陳少白等人銜命赴臺灣組織興中會臺灣分會，這是近代臺灣人正式投入“興中”志業的開端。

當今臺灣人受到反共教育和宣傳的影響，多對“統戰”存在反射式偏見。其實孫中山為恢復中華的共同目的，而聯合國內革命團體成立中國同盟會，便是典型的統一戰線。1910年同盟會福建會員王兆培赴臺發展臺南人翁俊明等進步青年，成立中國同盟會臺灣分會，進一步將臺灣的抗日反殖斗爭納入中國革命的組成，則是統戰工作的擴大。至于孫中山后來的聯俄容共、北伐統一，更不在話下。

1911年辛亥革命事起后，曾在1895年倡議自主抗日的臺灣詩人丘逢甲謁明孝陵說“中華民族此重興”，但其時臺灣仍在日本帝國主義者手中。

次年，孫中山出任中華民國臨時大總統，他對中外記者明確表示：“中國如不能收復臺灣，即無法立于大地之上。”[1]此后至1915年之間，臺灣苗栗、臺中、南投、嘉義、臺南等地的同盟會員和民眾陸續起義抗日，著名的有羅福星、劉干、黃朝、羅阿頭、余清芳等人。

1912至1915年臺灣武裝抗日的實質是辛亥革命的延續，是起自1840年鴉片戰爭以來中國人救亡圖存歷史的一部份。只不過，正如習近平紀念辛亥革命110周年所言，由于歷史進程和社會條件的制約，由于沒有找到解決中國前途命運問題的正確道路和領導力量，辛亥革命沒有完成實現民族獨立、人民解放的歷史任務，羅福星等人以中華民國五色旗光復臺灣的壯志未酬而犧牲。

其實在辛亥革命前后，維新派的梁啟超和革命派的戴季陶都曾對臺灣士紳表示，中國大陸數十年內都無力救臺，反而要臺人周旋在日本政要間以謀自保。

于是在武裝抗日失敗后，自1920年代起，向來支持孫中山革命的蔣渭水等人組織臺灣文化協會，敬重梁啟超的林獻堂則推動臺灣議會。另一方面，受到馬克思主義的影響，臺灣共產黨、臺灣農民組合、臺灣民眾黨也相繼成立。但這些斗爭日殖當局的組織和活動，都和1930年的霧社起義一樣遭到鎮壓、逮捕或解散。

臺灣問題就是中國的問題

“臺灣問題因民族弱亂而產生，必將隨著民族復興而解決。”這兩句話不是節慶應景的講詞，而是本于歷史進程的演繹。

1926年魯迅在北京面對臺灣新文學旗手張我軍感嘆“中國人似乎都忘記臺灣了，誰也不大提起”時，內心“就像受了創痛似的”，有點苦楚地回應：“不。那倒不至于的。只因為本國太破爛，內憂外患，非常之多，自顧不暇了，所以只能將臺灣這些事情暫且放下。”

參與過辛亥革命的魯迅，將這段遭遇寫在次年臺灣青年張秀哲翻譯出版的《國際勞動問題》，成為臺灣問題就是中國問題的歷史腳注。正因為如此，當日本帝國主義掃蕩臺灣各類抗爭，全面發動侵華戰爭后，更多的臺灣進步青年逐漸認識到，唯有祖國大陸革命事業的勝利，才能從根本上解放臺灣。

當然，早期臺灣進步青年如翁俊明、蔣渭水、杜聰明等人，計劃赴北京毒殺袁世凱以保衛辛亥革命成果，已經是那種認識的表現。遑論臺南青年許贊元投身1911年廣州黃花崗之役，更是殖民地臺灣參與振興中華的歷史典型。至于臺中人林祖密自日占臺灣伊始即赴大陸追隨孫中山革命，其子林正亨由參加國軍抗日而加入中共對臺地下工作，則是以兩代人的生命詮釋了尋找中國正確道路和領導力量的曲折艱辛。

林祖密（左）與林正亨父子

1935年宣揚抗日救國的《義勇軍進行曲》問世。這首國共合作的歌曲曾激昂一代臺灣青年潛返大陸參加抗戰的斗志，如《幌馬車之歌》里的歷史主角蕭道應等人。十年后，中國抗戰勝利光復臺灣，《義勇軍進行曲》更在島上廣為人知，而且是幾場反帝反美運動的主旋律，直到國民黨政府撤臺、《義勇軍進行曲》成為新中國的國歌而遭禁止。

這段歷史雖被噤啞，但它證明過臺灣問題就是中國問題的辛亥革命主旋律。

臺灣陸委會主委邱太三承認中華民國始于辛亥革命，他說辛亥革命的主要精神是建設自由民主的國家社會，所以臺灣的發展“充分說明臺灣傳承了辛亥革命的正統”。

事實是，先有中國人，才有辛亥革命與中華民國。因此，辛亥革命的主要精神，首先是解放中國的“次殖民地”困境、解放中國人的被奴役地位，也就是振興中華，也就是孫中山“和平、奮斗、救中國”的遺愿。當今臺灣是否傳承了這樣的“正統”？是否傳承了前述進步臺灣人的故事？

臺灣島上的歷史失憶與“瀕危動物”

二十年前的陸委會主委蔡英文還公開表示自己是中國人，如今島上的中國人卻和孫中山一樣是“瀕危動物”。在一個幾乎沒有“中國人”的地方慶祝中國人的辛亥雙十，是不是有些哭笑不得的違和感？

那些在白色雙十儀式上領唱中華民國國歌的人，已不知道歌詞是孫中山為統一中國而寫給黃埔軍校生的訓詞。如今白色雙十既不承認自己是中國人，也不準別人參加中國人慶祝辛亥革命，卻要爭取中國人創造的辛亥雙十成為自己的“正統”，是不是有些價值錯亂的過家家？

“兩岸互不隸屬”是近代帝國主義者宰割中國的語言，不是值得顯擺的宣示，不是辛亥革命的目標，也不是上述臺灣前輩的抱負。在臺海兩岸分斷的同時，也是帝國主義世紀的冷戰年代。從這個歷史脈絡來看，九二共識可視為突破冷戰禁錮，傳承辛亥精神的成果。反之，拒絕傳承振興中華的辛亥精神，無異聲明中華民國已然自盡。

說到否定中華民國，今年也是保釣運動與聯合國大會第2758號決議五十周年。半世紀來，聯合國的中國代表權早無爭議；但2758號決議最大的歷史意義，卻有待于保釣與統一來體現。這既是當年臺港留學生點燃釣運的初衷，也是毛澤東、周恩來評價釣運為“海外五四運動”的意義。

五十年前，當臺北仍在聯合國代表中國的時候，臺灣青年學者王曉波首發《保衛釣魚臺》的篇章。接著，臺港留美學生要求中華民國政府保衛被美日私相授受的釣魚島，他們喊出“中國的土地可以征服，不可以斷送”的口號，這是傳承五四愛國運動乃至辛亥革命振興中華的精神。

但當時臺北需要美日同盟的翼護，并未伸張中國主權，留學生們便在“安娜堡國是大會”上通過支持北京代表中國的決議。一個多月后，在多數成員國的支持下，聯合國恢復北京的中國代表權，當時正是1971年的臺灣光復節。五十年后，“釣魚島是中國無可爭辯的領土”、“臺灣是中國固有領土的一部分”兩句話，依然是鏗鏘的書面文字或臺面講詞，也是許多人的信仰和奮斗目標。

然而，那至今仍是未竟的歷史作業。老保釣們的認知邏輯是：兩岸統一→中國強大→保釣成功。正如劉虛心所言：“有朝一日，中國和平統一時，即是收復釣魚臺之日。我希望有生之年能看到這一天！”[2]