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魯迅的思想遺產(chǎn)為何在今天仍有意義？

我們身處的時(shí)代是一個(gè)“理性化”程度越來越高的時(shí)代，從而也是反思性文化和民間文化邊緣化的時(shí)代。大學(xué)和媒體有效地生產(chǎn)著適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文化產(chǎn)品，并成功地把自己組織進(jìn)這個(gè)龐大的、具有再生產(chǎn)能力的機(jī)械運(yùn)動(dòng)之中。

沒有人否認(rèn)：現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著嚴(yán)重的社會(huì)不平等；也日漸有人發(fā)現(xiàn)：新的社會(huì)關(guān)系正以前所未有的方式干預(yù)和限制人的生活——這種干預(yù)和限制的方式經(jīng)常像是“自然的事件”，以至任何一個(gè)對(duì)其合法性進(jìn)行質(zhì)疑的人，都被視為沒有理性的人。魯迅的思想遺產(chǎn)在今天所以具有重要的意義，是因?yàn)樗沂玖藲v史和社會(huì)中不斷出現(xiàn)的合法化知識(shí)與不平等關(guān)系的隱秘的聯(lián)系，他的思想遺產(chǎn)應(yīng)該成為當(dāng)代知識(shí)分子的批判思想的重要源泉。

魯迅的文化實(shí)踐為置身于職業(yè)化的知識(shí)生產(chǎn)過程的知識(shí)分子提供了參照系，促使我們思考當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)方式的限度及其社會(huì)含義。我不是一般地反對(duì)體制化的和職業(yè)化的知識(shí)生產(chǎn)，在現(xiàn)代化的邏輯中，沒有人也沒有單一的社會(huì)能夠簡單地反對(duì)這一過程，那等于自取滅亡。

然而，魯迅揭示了一切有關(guān)世界的唯一性、永恒性和無可爭議性的陳說不過是虛假的幻象，從而也暗示了現(xiàn)代世界的各種可能性。詳盡地討論作為文化再生產(chǎn)場所的學(xué)院體制不是本文的任務(wù)，我在此著重考察的是這種知識(shí)生產(chǎn)與批判思想的關(guān)系，并以這種關(guān)系為軸心反思我們身處其間的知識(shí)活動(dòng)。

我的問題僅僅是：當(dāng)代教育和科研體制中的分科類型及其知識(shí)生產(chǎn)明顯地與職業(yè)教育和職業(yè)知識(shí)相關(guān)，批判的知識(shí)分子難以在這樣的知識(shí)活動(dòng)中反思他們的知識(shí)前提，以及他們的知識(shí)活動(dòng)與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程的復(fù)雜關(guān)系。

正是在這樣的知識(shí)狀況下，在“有機(jī)知識(shí)分子”成為一種日益邊緣化的文化現(xiàn)象的時(shí)代，魯迅所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績值得我們思考：在一個(gè)日益專家化的知識(shí)狀態(tài)中，在一個(gè)媒體日益受控于市場規(guī)則和消費(fèi)主義的文化狀況中，魯迅對(duì)社會(huì)不公的極度敏感、對(duì)知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系的深刻批判、對(duì)文化與公眾的關(guān)系的持久關(guān)注，以及他的靈活的文化實(shí)踐，都為在新的歷史條件下再創(chuàng)知識(shí)分子的“有機(jī)性”提供了可能性。

這是中國知識(shí)分子的偉大傳統(tǒng)。

讀魯迅及其論敵的論戰(zhàn)文字，我經(jīng)常像是一位戰(zhàn)史研究者，推敲攻守雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。讀完之后，我則更像一位心理分析學(xué)者，想像著魯迅的內(nèi)心世界。這篇文字也許本該寫成更像序文那樣的東西，至少不該離題千里。這實(shí)在是應(yīng)該抱歉的。相信明智的讀者不會(huì)為我的文字所蠱惑，因?yàn)轸斞负退摂车奈淖志阍冢鞘亲蛉盏牧种许懠?duì)于置身太平的圣哲們，那不過是文人相輕的夢囈，沒有是非的胡鬧，不值得關(guān)心的。

“在這樣的境地里，誰也不聞戰(zhàn)叫：太平。”

至于我自己，是有些困倦了，在這深的夜中。看著窗外的高樓，我心里卻有些想念魯迅后院的兩棵棗樹：它們?nèi)玷F似地直刺著奇怪而高的天空。

不知何故，我竟有些懷念那夜游的惡鳥了，或者還是女吊有些暖意？

1996年9月11日夜于北京寓所

（本文有刪節(jié)）