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【文/觀察者網專欄作者 托卡馬克之冠】

前段時間，我國著名舞蹈藝術家楊麗萍執導的舞劇《春之祭》上演，有部分觀眾在觀看演出之后曬出場照，質疑其尺度較大，特別是男舞者，全身只穿一條肉色緊身褲，在燈光的照射下如同全裸，被一些觀眾認為有色情之嫌。

圖自@楊麗萍 微博

楊麗萍的作品不是第一次因類似話題而引發爭議。此前舞劇《孔雀》在全國巡演時，也曾經因為舞蹈動作中包含男女舞者耳鬢廝磨的動作而受到諸如“博眼球”“大玩擦邊”一類的指斥，楊本人甚至還被批“為老不尊”。

藝術評論是一個很主觀的東西。一千個人心里有一千個哈姆雷特，這種主觀的東西在討論深入之后，永遠會進入“公說公有理，婆說婆有理”狀態，最后變成互相說車轱轆話的自證自辯環節。這沒有意義。

筆者想要探討的是，楊麗萍的舞蹈屢屢引發爭議背后所反映出來的社會心態，且目前來看，這種社會心態對中國社會的文化事業來說恐怕是相當不利的。

這些年來，中國的文化工作者為了發展壯大中國的文化事業做了不少工作和努力，全社會的文化自覺也在提升。社會公眾對待文化產品和文化產業的態度日益成熟，不再只是把它視為經濟社會發展過程中一種可有可無的花瓶和添頭，更不是當作單純的宣傳工具，而是作為一門至關重要的，可以塑造文明形態、形成社會意識的公共事業去看待。

這是好事。一個國家要想真正把文化事業做好，只靠政府的關注與扶持是不夠的，文化事業首先是面向社會公眾的，社會大眾的關注和參與才是文化事業最大的生命力來源。以往中國的文化事業長期裹足不前，便與社會大眾的漠然處之密不可分，如今全民關注文化、參與文化、消費文化，這是中國文化事業和文化產業得以繁榮壯大的必要前提條件。

但另一方面我們也應該看到，公眾對文化日益關心和重視的同時，對文化產品的評判標準也出現越來越嚴重的泛道德化問題，甚至很多時候這種泛道德化已經脫離了實事求是的范疇，而有愈發嚴峻的上綱上線傾向。

就以楊麗萍的《春之祭》和《孔雀》為例，此前這兩部舞劇受到了一些自稱屬于家長群體的網民的批評，其中一種比較常見的意見是“一男一女在舞臺上親親熱熱，衣服穿的又少，小孩子看了影響不好。”

不要說小孩子，哪怕在成年人群體中，舞蹈劇都屬于比較小眾的文化產品藝術形式。筆者自詡對各種各樣的文藝形式都略有接觸，沒吃過豬肉也算是見過不少豬跑，但對于舞蹈劇的大量動作設計、情感表達、情節橋段中比較抽象和寫意的敘事方式，筆者都只能說是連蒙帶猜地看懂個大概意思；真正能夠完整理解此類文化產品的人，往往是特定藝術愛好者圈子內的受眾群體。

對于這種有特定受眾對象的藝術形式，用“小孩子看了影響不好”為理由進行抨擊，多少有點沒事找事的意思。提出這種批評建議的家長，自己有沒有看懂恐怕還是個未知數，要是實在不希望自己的孩子看這出舞蹈劇，不帶他去看就是了——把手機拿出來，打開短視頻APP，塞給孩子，這個適合不少孩子，孩子肯定也喜歡這個，是吧？

融不進的圈子就不要硬擠，不是所有的家長和孩子都是舞蹈劇編排表演者的預期受眾。

筆者不是說普羅大眾沒有資格接觸藝術，而是“聞道有先后，術業有專攻”，一個人不可能同時了解世界上的一切文化形式，在不甚了解的情況下不僅不知虛心學習，還要強行闖入別人的領域，然后評頭論足擠兌一番，這么做是很不體面的。

而且，這起事件中這些家長批評的思維頗有一些魯迅先生在《阿Q正傳》中所諷刺的“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子”的影子。自己“淫者見淫”，然后要求整個社會適配自己的道德框架，這是蠻橫低俗而不自知。

糟糕的是，這種情況不是孤例，而是當下普遍存在于中國社會一切文化產業領域的現象。

在許多文化產品的重度消費者眼中，“家長”這個頭銜簡直令人聞風喪膽，他們就像是一群沖進瓷器店里的野牛，總是自顧自地闖進一切文化產業領域，“挾孩子以令諸侯”，仗著自己的監護人身份站在道德高地上對一切事物展開道德審判。

換言之，家長身份似乎成了一方至高無上的印璽、一種可以先斬后奏的尚方寶劍，只要把孩子攥在手里，他們就永遠把持著公序良俗的社會標準，可以肆意進入和干涉他人的文化生活。

他們并不全是真的為了孩子好，他們這么做只是為了滿足自己的掌控欲，扯虎皮做大旗，借用孩子的名義去清除他們看不慣的事物。實際上，在家庭內部，此類家長在他們的孩子反對他們的行為和看法時，往往也熱衷于用家長權威去強迫孩子接受自己的價值觀——本質上，他們未必愛自己的孩子，他們只是特別地愛他們自己。

一些人至少會借家長身份去干預他人文化生活，有些人干脆連家長這面大旗都不扛，而是直接用自身的道德標準去評判和控制周圍的一切。

比如前段時間有個老頭居然要求商城關閉一個抓娃娃機，理由是這個抓娃娃機里的布玩偶都是大白鵝——這老頭在俄烏戰爭中堅定支持俄方，推己及人地認為抓大白鵝的布玩偶“傷害了中國人民的感情”。這種跳躍性的思維實在讓人難以茍同。

圖截自視頻