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轉自微信公眾號“中國歷史研究院”（zglsyjy）6月6日文章

文內圖片均來自中國歷史研究院公眾號

每年的端午，都是一個充滿“爭論”的節日。

粽子甜的還是咸的？

祭奠屈原還是伍子胥？

……

近兩年最著名的問題莫過于： 祝詞是“端午快樂”還是“端午安康”？

祝你“快樂”可以說是所有節日的基本操作，新年快樂，國慶快樂，中秋快樂…… 但為什么偏偏在端午節的時候會出現“安康”二字呢？

前方高能，惡月來襲

要解這道題，或許我們應該從端午的原點說起。

“端午” 一詞最早出現于西晉名臣周處的《風土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”

端午節的起源一直以來眾說紛紜， 除了流傳最廣的屈原說，還有迎濤神說、龍的節日說、惡日說和夏至說，大抵這五種說法。

而流傳最廣泛的 “屈原投江說” 并非是端午的起源。包括著名學者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》在內的眾多資料顯示： 端午節民俗出現的時間比屈原早得多。

當我們再繼續深入探究歷史時，端午才顯露了它真實的一角。在眾多端午的說法中，不論是對神明的祈求，還是對時令的描述，都指向一個問題： 農歷五月是一個事件頻發、災禍交織的時期。

農歷五月，開始入夏，陽光熱辣，氣溫猛升，南方氣候潮濕，細菌、蚊蠅滋生，衣物都容易霉爛，稻田亦易遭蟲害。因此毒蟲橫行、食物容易腐敗，導致疫病開始蔓延在生活中。

所以，人們普遍認為農歷五月是“毒月”“惡月”，五日是“惡日”，五月五日這一天更被認為是“惡月惡日”。

東漢王充《論衡》中將五月“惡”的理解或歸之于“太陽”、“盛陽”之惡。

《論衡·言毒篇》云：“夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒……太陽火氣，常為毒螫…天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。”

對于入夏以后自然與生態所產生的各種巨大變化，當時的人們由于對自然的認識不足，第一反應是恐慌，于是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。

接著就是恐慌的進一步擴散，歷史上我們最熟知的跟端午相關的傳說故事，大都跟 “死亡” 有關。

“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”

吳王夫差聽信讒言，賜死伍子胥。并在五月五日這天，取子胥之尸體裝在皮革里投入大江。

曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

在歷史上，沒能適應變化而面臨危機的物種有很多，幾乎每一個巨大的天災都會帶來一批生命的消亡，而區別在于，當這道考題擺在一個群體眼前時， 除了共同的恐懼與逃避，人們必須開始學會如何化解，如何面對。

在“惡月惡日”的五月初五，人們采取了一系列實際應對變化的措施，用以祈福納祥、壓邪攘災。 這些習俗，凝結了中國人對于時間系統的認識，對生活經驗的應用，最終得以穿越時間，跨越地域，又自然而然地滲透在生活之中。

一句“端午安康”，是在人人自危時刻最溫暖的祝福。

驅邪祛毒，祈福神明

遵循所有文明發展的規律，最開始的時候，人們面對困難，想要尋求神明的庇護。

貼符射毒，蒙昧時期的祛毒法門

在科技和認知極其低下的古代，人們能做的不多，祛毒的方式只有兩個： 詛咒和恐嚇。

早在夏商周時期，人們就已經習慣了在夏至前后，做一些掛在門頭的飾物來驅邪。具體的操作程序是： “以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鐘。以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶。”

在描摹古代風物的《燕京歲時記》里，記錄下了人們端午時，前往市井買符驅毒的盛況： “市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”

楊樹山畫鐘馗 《夜巡圖》

江南一帶五月朔日起，就要在廳堂內張貼天師符、韋陀鎮妖圖、鐘馗捉鬼圖等。這種古早驅毒法一直延續至今。

韋駝、張天師和鐘馗，便是當時用于驅毒的三個主要的流量人物。

其中天師鎮宅圖中的蝎子、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的 “五毒” 。據說五月份是五毒開始活動的時間，它們會帶來很多的疫病，必須要行動起來消滅它們。

所以古代中國人在端午節當天，還會用弓箭射擊蝎子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒蟲的畫像，寓意驅邪避瘟。

除此之外，人們還會用紅紙把“五毒”剪成剪紙，貼在門、窗、墻和炕上。有時候還會剪成裝著五毒的葫蘆圖案，意思是葫蘆已經把五毒都給鎮住了。

馴化自然，為我所用

漸漸地，人們在生產生活中發現，自然界中有一些草藥和礦石竟然有著驅蟲祛毒的效用。開始有人嘗試利用它們來創造自己的 “祛毒法寶”。

零星的只言片語、個人經驗，開始不斷堆疊，衍生出具體可靠的某種通用準則，在一再實踐和應用中，成為了心照不宣的公共規則。

采菖蒲艾草，向自然借來力量保護身體

菖蒲為“天中五瑞”之首，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。菖蒲后被稱為 “蒲劍” ，可以斬千邪。

清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來。人們相信艾草插在門口，可使身體健康。

《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時， 采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人 形，懸于戶上，可禳毒氣。”

采雄黃，憑智慧加工藥物驅散蟲毒

雄黃，是一種礦物質，也是一種常用的中藥。如果說“是藥三分毒”，那么雄黃應該有五分。時至今日，仍有人不當服用雄黃中毒，甚至喪命。但它對于驅蟲殺毒卻有奇效。

《本草綱目》里記載，少量服用雄黃可以瀉內毒，外敷有殺菌鎮痛的功效。 自唐代以來，我國大部分地區端午節都有飲雄黃酒的習俗。

根據《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。”民間于此日將蒲根切細、曬干，拌上少許雄黃，浸白酒，亦有單獨用雄黃浸酒者制成雄黃酒。

那些殺不死我們的，終將使我們更強大。

佩香囊，以巧思創造美物解決難題

人總是要走出家門的，插在家中的艾草并不能起到隨時保護的作用，手拿一捆艾草出門，既不方便，又不美觀。那該怎么辦呢？

裝有草藥的香囊應運而生。

香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，也有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。

“端午以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形”。 香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。

這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。

從純天然的艾草菖蒲，到粗加工的雄黃酒，再到精致便攜、擁有審美趣味的香囊。中國人憑借自己的智慧和力量，將兇險的“惡月”過成了安康的“端午”。

眾志成城，應對變化

在幾千年的歷史中，中國人慢慢明白： 困難不會輕易消失，變化依然永恒存在。當我們應對困難的時候，不僅需要合適的工具和方法，更需要一種從容不迫的自信，和眾志成城的信念。

用一條龍舟，連起多少雄心。

龍，是中國人的最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說這一觀點由著名學者聞一多先生提出，他在《端午考》、《端午的歷史教育》考證：

在距今至少有四五千年前，住在江南的吳越民族，由于受到水旱災害和瘟疫蟲害的威脅，便以有神力的“龍”作為自己民族的圖騰，他們 “斷發文身” 以 “像龍子”， 希望得到龍的保護。

在端午這天，他們會舉行在水面上作競渡祭龍神，這便是龍舟競渡習俗的由來。多個人同時集中在同一個龍舟上，通過全體成員有節奏的通力合作來贏得勝利 ，在這個過程中 “同舟共濟 、人舟合一” 是最高境界。

中國人是世界上最篤信“集體力量”的民族。眾志成城，同仇敵愾……在幾千年間，中國人靠著團結的力量，彼此支撐，度過了一個又一個難關。

用一個粽子，包容種種變化。

人們在端午節期間吃的粽子，是端午節最為核心的元素。每逢端午，南北方粽子的甜咸之爭就會風起云涌。其實除了甜咸之別以外，粽子早已融入各個地方的飲食文化中。

在講究飲食的中國人巧手經營之下，今天能看到的粽子，不論是造型還是內容，都有五花八門的變化。三角粽、枕頭粽、菱粽、錐粽，小棗、五花肉、蛋黃、火腿，小龍蝦……萬物皆可“棕”。

中國人的山川湖海，中國人的廚房與愛，以包容的姿態，被兩片粽葉緊緊包裹起來，成為千百年來，最受人歡迎的端午節食。

粽中納百川，胸中有山河。

天道人事，自強不息

我們通過吃粽子，保存著那些奮不顧身，以身報國的英雄故事，我們通過賽龍舟，重溫著和集體共同爭取一個宏偉目標時的同心協力，我們通過雄黃酒、掛菖蒲，將我們總結的經驗，應用于一次次危機的應對。

這是端午的力量，它是一支槳，我們不斷借助這個特別的日子，得以重返那些我們倍感驕傲、自豪的事情，那些我們情不自禁就能脫口而出的家國天下、多難興邦。

我們站在屈原、伍子胥的身側，我們彼此照見勾連，當春天來臨之前，共同忍耐最后一場雪。

中國民俗學者陳勤建先生有類似的觀點，他認為：

“端午節的靈魂就在于遠古先民面對自然界中的不可避免的不利變化，不懼怕、不畏縮的大無畏精神，順其自然、利用自然，團結一致、迎難而上、共度難關”

一個危機不會是永恒的，當然危機也不會消失。面對困難時，我們應當怎么辦？古老的中國智慧中早已有了答案：天行健，君子以自強不息。不論是順勢還是逆勢，不論環境是和平還是嚴峻， 我們只有不斷自強，最重要的是做好自己的事，永遠以積極的心態去面對挑戰和困難，才能突出重圍，走出困境。

最后引用幾天前新聞聯播中火爆全網的一段話：

“經歷了五千多年風風雨雨的中華民族，什么樣的陣勢沒見過？！再惡劣的環境，不過是中國發展進程中的一道坎兒，沒什么大不了，中國必將堅定信心、迎難而上，化危為機，斗出一片新天地。”

（原句有修改）