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中國人簡單化學(xué)習(xí)西方的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了
——“古典西學(xué)在中國”論壇上的主題發(fā)言

我們這次論壇的題目叫“古典西學(xué)在中國”，雖然題目是“古典西學(xué)在中國”，背后的真正潛臺(tái)詞是希望古典中學(xué)的復(fù)興，或者更明確點(diǎn)講，我個(gè)人認(rèn)為在中國做古典西學(xué)的人主要是為在中國做古典中學(xué)的人服務(wù)的，也就是為中國古典學(xué)問提供一些來自西方的參考與借鑒。所以，中國的“古典西學(xué)”并不是西方的“古典西學(xué)”的一部分，而是中國學(xué)術(shù)界的一部分。如果這個(gè)位置不搞清楚的話，中國的“古典西學(xué)”會(huì)不知道方向所在。這是我要講的第一個(gè)問題。第二點(diǎn)我想講的是為什么我們今天會(huì)提出一個(gè)古典西學(xué)的問題？大家都知道中國人從晚清以來的基本思想主要是受西方的影響，其實(shí)每個(gè)人都可以自己想一想，我們中國人老說中國是這樣這樣這樣，你背后都有一個(gè)西方是那樣那樣那樣，你頭腦里有一個(gè)西方，然后你用西方來對照這個(gè)中國，無論是怎么一個(gè)對比。這是中國人的思想在近百年來的非常大的一個(gè)特點(diǎn)。西方人不會(huì)說他頭腦里先有一個(gè)中國，然后再說西方怎么怎么樣。如果我們每天都抱怨也好，評論也好，說中國是這樣這樣，你背后都有一個(gè)西方。所以近百年來，中國人對中國的認(rèn)識在相當(dāng)程度上是由對西方的認(rèn)識所規(guī)定，也就是對西方的每一次認(rèn)識的改變，會(huì)帶來我們對中國認(rèn)識的一個(gè)改變。甚至我們可以說，近百年來，任何一次對中國問題以及中國本身的認(rèn)識的重大改變，背后一定首先有一個(gè)對西學(xué)觀念的突破。這是西學(xué)在中國這樣一個(gè)場景下所具有的比較特殊的含義。
   
我們回想一下，近百年來的中西比較，不管是比較學(xué)術(shù)的，或者是比較日常的，基本上是一個(gè)非常不對稱的比較，也就是說他的比較基本上是以一個(gè)近現(xiàn)代的西方來比較一個(gè)傳統(tǒng)的中國。這是因?yàn)橥砬逡詠碇袊谒ト酰酵砬迥┠辏袊拿饕淹耆⑼暾赝呓猓灾袊擞幸环N焦慮的心情，他事先蘊(yùn)含著一個(gè)問題，就是要到西方去，也就是認(rèn)為西方是比中國好，中國是向西方學(xué)習(xí)的。但在這樣一個(gè)焦慮的比較背景下，很多問題實(shí)際上都被忽略了，比方說我們實(shí)際上并沒有真正地比較過傳統(tǒng)的西方和傳統(tǒng)的中國。這是一個(gè)不平等的比較，不對稱的比較。不對稱的比較往往使我們對中國文明的看法變成一個(gè)相當(dāng)片面的看法，我們先天地判定了中國文明的落后性，愚昧性，這樣一來就導(dǎo)致我們對中國文明的自信心越來越不足。另外一方面我們也獲得了其他的一些基本問題，比方說，近現(xiàn)代西方本身和西方古典的關(guān)系是什么？它是斷裂的關(guān)系？是延續(xù)的關(guān)系？今天西方所謂現(xiàn)代化和工業(yè)化道路是從西方文明源頭上就已經(jīng)規(guī)定是如此，還是它是和西方傳統(tǒng)本身的斷裂所造成？這些問題在我們中國都沒有得到重視和研究。
   
我現(xiàn)在的看法是，隨著中國文明在今天這個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的推進(jìn)，上述所有問題都需要有一個(gè)重新的想法。所以，雖然我們今天的這個(gè)論壇談的是“古典西學(xué)在中國”，但它的目的是促進(jìn)中國古典研究的復(fù)興和發(fā)達(dá)，也就是說，我們今天做西學(xué)的人應(yīng)該擺脫一種形態(tài)，即好像我們又要去制造一個(gè)西學(xué)的高峰，又要去找一個(gè)新的大師。我認(rèn)為這樣一個(gè)時(shí)代基本上已經(jīng)結(jié)束了，中國人簡單化學(xué)習(xí)西方的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。從現(xiàn)在開始，中國人對整個(gè)世界的看法，應(yīng)該從全球化下的中國文明去重新看待，這也會(huì)重新看到中國文明以往到底是如何。換言之我們今天需要重新認(rèn)識中國文明，包括她從古以來的很多問題，也就是說近百年來我們對自己的文明的看法是帶有偏見的，有片面性的，而這個(gè)片面性偏見是由一定的實(shí)在所造成的。今天重新回到古典西學(xué)，重新回到古典中學(xué)，我想它本身是中國文明復(fù)興的一個(gè)部分。所以我想說雖然今天我們談的是“古典西學(xué)在中國”，但背后的整個(gè)大的問題首先是看中國文明在當(dāng)今世界上，在全球化的世界到底是處在一個(gè)什么樣的位置上。我最近幾年經(jīng)常講的一個(gè)問題是，現(xiàn)在中國文明的外在崛起和中國人的內(nèi)在心態(tài)很不相符。也就是說我們并沒有一種文化上的自信，即對中國文明目前達(dá)到的一個(gè)狀況和對世界文明今后可能的影響并不清楚。
   
最近，我們香港大學(xué)請了一個(gè)小有名氣的西方學(xué)者來做演講，我說小有名氣，因?yàn)槲鞣饺宋目茖W(xué)現(xiàn)在沒有大家，都是比較普通的學(xué)者，這個(gè)人叫Jems Airsh，他是研究中國轉(zhuǎn)型的，他在港大的演講題目叫做：“西方衰落，東方興起？”他的副標(biāo)題是“五百年來的挑戰(zhàn)”。我們中國人會(huì)記得晚清有一句所有士大夫都會(huì)說的話，叫做“三千年未有之變遷”，也就是說西方文明從外在上打敗中國，而從內(nèi)在上從思想文化上則完全是中國士大夫?qū)ψ约何拿魇バ判模侵袊暌詠恚形拿饕詠碜畲蟮淖冞w。在香港，一個(gè)普遍的感覺是西方文明掙扎于五百年沒有之變遷。五百年沒有之變遷是說近五百年來西方文明一直對整個(gè)世界進(jìn)行實(shí)際的殖民地的統(tǒng)治，而更重要的是它的內(nèi)在性的影響，也就是說對人的思想、觀念等各方面的影響。最近以來，西方研究中國有比較明確的變化，即以往西方研究中國基本上都是一些所謂的中國問題專家，我曾經(jīng)一再說，在西方，相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)研究中國的人不會(huì)是西方第一流的頭腦，因?yàn)樗@個(gè)地位在整個(gè)學(xué)科里面是從屬性的，他的問題意識是西方對宏觀性總體的看法下然后影響到做局部的區(qū)域研究的部門。最近以來，在西方研究中國的人之中，比較特別的一個(gè)突出特點(diǎn)就是，并不是“中國問題專家”，而是西方本身的研究宏觀問題、總體問題的越來越多。這個(gè)當(dāng)然表明中國在整個(gè)世界的逐漸崛起。我在這里順便介紹一本今年出版的書，一個(gè)英國人寫的書，題目叫做What does China Think？（中國人在想什么、中國人怎么想）。這個(gè)人叫做Mark Liona，一個(gè)非常年輕的英國新生代的國際戰(zhàn)略分析家，原先是英國前首相Bulair所建立的智庫——?dú)W洲研究中心的主任。這個(gè)人的第一本書比較有名，題目叫做：為什么歐洲能領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)？主要內(nèi)容是比較美國和歐洲，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在二十一世紀(jì)，世界上有兩個(gè)主要模式，一個(gè)是美國的模式，一個(gè)是歐洲的模式。他論證說歐洲的模式要比美國的模式對于今后的發(fā)展更具有吸引力，而美國的模式會(huì)逐漸地衰落。他的論據(jù)相當(dāng)多，比方說歐洲是主張多邊主義，美國是主張單邊主義；歐洲比較主張用外交和談判的方式來解決全球化的一些爭議和分端，而美國越來越傾向或者始終比較強(qiáng)烈地傾向使用軍事手段來解決這些爭端。所以他這本書在2005年出版，在歐洲影響非常大，對美國有一定影響。他在2005年寫完這本書以后突然發(fā)現(xiàn)，這本書的全部論據(jù)、出發(fā)點(diǎn)都是一個(gè)問題，也就是說這本書的論據(jù)很顯然就是他仍然認(rèn)為西方的模式將主導(dǎo)、塑造二十一世紀(jì)的人類和世界的發(fā)展。他的基本出發(fā)點(diǎn)，他的基本的對世界的整個(gè)圖景仍然是西方的。這本書出版完了以后他突然發(fā)現(xiàn)基本前提受到挑戰(zhàn)，因?yàn)樗蝗话l(fā)覺一個(gè)非常龐大的中國在崛起。這是他2005年的這本書結(jié)束以后開始跑中國的原因。開始跑中國的時(shí)候，一開始他也像很多西方人一樣認(rèn)為中國很簡單，就去個(gè)兩三趟，兩個(gè)短期旅行基本上就可以搞清楚。結(jié)果他后來發(fā)現(xiàn)越來越復(fù)雜，他大概2005年來找我的時(shí)候我跟他開了個(gè)玩笑，他說他要研究中國，我說你中文又不懂怎么研究中國，他說，很幸運(yùn)你們都懂英文。當(dāng)時(shí)是因?yàn)樗浅Ｄ贻p，他現(xiàn)在只有三十多歲不到四十歲，但是他是西方新生代的國際戰(zhàn)略家，他從西方和歐洲的角度來看待整個(gè)世界。所以，他這本書2008年在倫敦和紐約兩地出版以后，受到西方國際戰(zhàn)略界、金融界的人特別的重視，包括索羅斯等都是他的主要推薦人，就是認(rèn)為他這本書是所有要了解二十一世紀(jì)的人的必讀書。但他基本上陷入了一個(gè)非常矛盾的心態(tài)。他對中國的了解可能比我們很多人對中國的了解還要多一點(diǎn)，他訪談了200多個(gè)人，從政界到商界。他認(rèn)為我們中國人已經(jīng)形成了一套我們自己的中國的全球化圖景。他給它起了一個(gè)名字，我們中國人可以翻譯成“有墻的世界”。這些人都不是中國問題專家，只是這些人都是原先是代表西方對全球問題看法的一些人物，都認(rèn)為中國的崛起已經(jīng)形成了二十一世紀(jì)最重大的一個(gè)實(shí)踐。Mark Liona這本書很有意思，它開頭就說每個(gè)人的一生都有可能發(fā)生很多事情，但是等你死了以后絕大多數(shù)事情都不重要，他說，我相信我死了以后“9?11”這種事情今天看起來很大而以后不會(huì)很重大，只有一件事情是重大的，就是中國的崛起。中國的崛起可以與世界歷史含義中的羅馬的興衰、圖爾曼帝國的興衰這樣的世界大事相比擬。這是他對整個(gè)世界的一個(gè)看法。基本上他對中國當(dāng)然還是批評，他們認(rèn)為這個(gè)并不符合西方的模式。但他這本書本身也很有意思，就是說中國在想什么？他認(rèn)為以往的西方并不會(huì)有這樣的問題。為什么？因?yàn)槲鞣饺瞬恍枰敕俏鞣饺嗽谙胧裁矗驗(yàn)槲鞣揭话愣詫Ψ俏鞣絿矣袃蓚€(gè)看法，你只有兩條路，或者你照我們想的去做，或者你滅亡，包括蘇聯(lián)的滅亡等等，都證明了這一點(diǎn)。Mark Liona之所以把他這本書名命名為：中國在想什么，就是說現(xiàn)在你必須想中國在想什么，因?yàn)榈谝唬袊粫?huì)照你西方的去想；第二，中國不會(huì)滅亡。我覺得這個(gè)心理狀態(tài)在彌漫，你們可以看很多西方的所謂戰(zhàn)略家，包括小布什背后的戰(zhàn)略家，都在提這樣的問題。因?yàn)閺那八恍枰v這個(gè)問題，從前他講的很簡單，就是我剛才講的，他不需要想非西方文明非西方現(xiàn)在想什么，It doesn’t matter，這并不重要，你如果不照我們的想，你一定會(huì)完蛋。但是，現(xiàn)在碰到中國的情況就很不一樣了。
 
我覺得一個(gè)中國人不管研究中國還是研究西方，不管做哪一個(gè)具體研究，我們需要有一個(gè)相當(dāng)宏觀的圖景在我們自己心中，這是最大的一個(gè)問題。而且這個(gè)大的問題就是中國到底是什么并不僅僅是一個(gè)中國的問題，它是一個(gè)具有世界文明史意義的問題。當(dāng)然，誰也不敢說，中國今后會(huì)怎么樣。我覺得這是我們中國人對中國崛起的世界歷史在心理上并沒有做好準(zhǔn)備，我們表現(xiàn)出來對我們文明的信心度，可能遠(yuǎn)比別人估計(jì)的要低得多。這個(gè)大概就是今后三十年五十年我們特別需要討論的一個(gè)問題。  
   
我剛才講，對中國的具體研究，在西方，是以西方的總體意識對世界整體的看法為轉(zhuǎn)移的，他并不是中國研究。我們現(xiàn)在可以想一下，隨著中國文明的崛起，西方對中國的研究，包括對歷史的研究，包括古希臘和對中國先秦的研究，現(xiàn)在已經(jīng)有苗頭了。我相信古希臘文明和中國古代的比較研究，在接下來的十年二十年會(huì)成為西方的一個(gè)熱潮。以往的很多研究在今天已經(jīng)不重要。若今天誰再來問為什么中國落后，這些問題恐怕不會(huì)再有很大的興趣，因?yàn)樗呀?jīng)過去了。所以，所有的問題會(huì)隨著這個(gè)整體氛圍的變化而變化，而我對中國學(xué)者自己的問題意識的跟進(jìn)，并不感到滿意，也就是說我們對這樣一個(gè)大時(shí)代的變化而可能導(dǎo)致的大學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，我們敏感度不足。我們經(jīng)常還聽到一些非常傳統(tǒng)的、古老的甚至在一個(gè)比較有訓(xùn)練的人看來是非常幼稚的問題，在不斷地重復(fù)，占據(jù)了大量的篇幅。打個(gè)比方講，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，你急著打倒孔家店，批判中國傳統(tǒng)文化，可能表面是思想解放，你今天還在批判中國傳統(tǒng)文化，我相信只能表明你思想僵化，你沒有重新去想新的問題。因?yàn)槟切┲砸械睦碛伞⒃蚝鸵鉀Q的問題，都已經(jīng)過去了。今天的中國不是百年以前的中國，今天的中國也不是六十年代七十年代的中國，我們要想的是下面的10年20年30年50年。
  
回到我們今天的題目“古典西學(xué)在中國”，中國人可能會(huì)認(rèn)為，古典西學(xué)的研究當(dāng)然應(yīng)該以西方為準(zhǔn)。但這是不對的。因?yàn)槲覀兎浅Ｇ宄刂溃鞣饺搜芯恐袊⒉徽J(rèn)為中國人研究中國一定比他們強(qiáng)啊，他們憑借他們獨(dú)特的問題意識，他們在中國研究方面往往做出比我們更好的研究。我相信，如果中國文明真正崛起，它下面帶來的問題，今后的中國人在做西方的古典研究，包括古希臘羅馬的那個(gè)時(shí)候，有理由做得比西方更好，因?yàn)樗麜?huì)帶著中國人自己獨(dú)特的問題意識。如果沒有這樣一些基本的信心，我們會(huì)發(fā)覺你對中國文明復(fù)興的所有期望實(shí)際上都是空的，你的起點(diǎn)實(shí)際上是很低的。而這樣，我們可能就要檢討為什么現(xiàn)在到處都在談中國文明復(fù)興，它的想象點(diǎn)仍然很低，比如說很少有人敢想我們中國人研究古希臘會(huì)比西方人研究古希臘強(qiáng)。雖然現(xiàn)在可能是達(dá)不到，以后，你敢不敢想這樣的問題？你敢不敢想以后我們在各個(gè)方面都有自己的一套想法？我再舉一個(gè)具體的例子，大家都在談一流大學(xué)，我曾經(jīng)問了一個(gè)非常簡單的問題，什么叫一流大學(xué)？如果明天北京大學(xué)所有的教授副教授都是美國拿的博士，是不是表明一流大學(xué)？很多人認(rèn)為這就是一流大學(xué)。這個(gè)叫三流大學(xué)！如果北京大學(xué)以后所有的教授、副教授、講師都必須是美國的博士，而且年復(fù)一年，這叫什么？這當(dāng)然就叫三流大學(xué)。為什么？什么叫大學(xué)？大學(xué)最重要的產(chǎn)品是人！是最高素質(zhì)的人！如果你這個(gè)大學(xué)不能夠生產(chǎn)出最好的博士生，而是你所有的教授都要從外面進(jìn)口，那表明你就是個(gè)三流大學(xué)。從我們現(xiàn)在很多想問題的一些基本想法，都可以看出它對中國文明自我期許的起點(diǎn)是非常低的。但這可能會(huì)提出一個(gè)問題，就是為什么會(huì)如此低？我們現(xiàn)在經(jīng)常講文化創(chuàng)造，但所有的人都會(huì)感到我們的底氣不足。底氣不足很重要的一個(gè)原因就是近百年來我們在不斷地詆毀、摧毀中國自己的文明傳統(tǒng)，我們對自己的文明傳統(tǒng)沒有一個(gè)基本的敬意。我們做的西學(xué)研究，或者說中西比較，往往做一些非常簡單性的比較，它的目的已經(jīng)是事先確定的，就是它要證明西方文明比中國強(qiáng)，而這樣的比較，往往是由一些對西方學(xué)術(shù)了解非常淺的人做的，因?yàn)閷ξ鞣轿拿髁私庠缴畹娜嗽讲粫?huì)這樣去做。這是我基本的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概括。

“古典西學(xué)在中國”這樣一個(gè)題目，其背后的文化沖動(dòng)，背后的問題我想仍然是一個(gè)中國崛起的問題。中國崛起現(xiàn)在已是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)層面上、在外在層面上、在國際政治層面上的基本事實(shí)，但中國的崛起在文化上至多現(xiàn)在才剛剛開始。尤其是我覺得在所有的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，有一個(gè)重新調(diào)整的問題，重新調(diào)整自我立場，重新去看，不要把我們以往形成的東西認(rèn)為已經(jīng)懂了，我們其實(shí)很多東西都還不懂。我們以往所接受下來的無論是對中國的看法還是對西方的看法，只能說是大有問題，包括對西方古典的看法。所以，做古典西學(xué)的人必須明白，你不要覺得我在做古典西學(xué)，我是搞希臘的，這都不是你炫耀的地方，否則就表明你無見識，表明你是不成氣候的人。有氣候的人應(yīng)自覺地把古典西學(xué)的研究服務(wù)于一個(gè)比較強(qiáng)的問題，也就是說去重新看待中國，去重新看待西方。有很多問題，從前沒有問的，必須現(xiàn)在問，比方說西方的古典和西方的現(xiàn)代是什么關(guān)系？中國的古典和中國的現(xiàn)代又是什么關(guān)系？  
   
西方的古典在現(xiàn)代以后，基本上是處于一個(gè)不斷被激活的狀態(tài)。幾乎西方的每一次思想轉(zhuǎn)變，都會(huì)看到這些思想家的主要的方向是在重新介紹他們的古典，西方所有比較有原創(chuàng)力的思想家的一個(gè)運(yùn)行方式是不斷地返回原處，他們始終認(rèn)為這是他們在去獲取新的思想和學(xué)術(shù)靈感，去重新看待他們自己的文明。看羅爾斯搞的哲學(xué)史，他首先把西方的古代和西方的現(xiàn)代做一個(gè)截然的區(qū)分，認(rèn)為古代和我們沒有關(guān)系，他直接從西方的現(xiàn)代講。這是他的一個(gè)取向，他對西方的古代和現(xiàn)代做出一個(gè)截然的了斷，也就是西方的古代和我們基本上沒有關(guān)系，也就是西方的古代和現(xiàn)代是一個(gè)斷裂的關(guān)系，這是他背后隱含的一個(gè)東西。但是我們?nèi)タ春蠊麄€(gè)美國八十年代政治學(xué)界的基本討論是所謂群體和社會(huì)主義的變更，那么，整個(gè)返回到哪里呢？就是又返回到古希臘，整個(gè)一個(gè)回顧點(diǎn)是回到亞里士多德的問題。而在經(jīng)過這場辯論以后的主流自由派的，就是西方自由派的政治的基本問題變成一個(gè)康德與亞里士多德的問題，也就是說用亞里士多德去補(bǔ)康德，這樣的一個(gè)基本路線是用亞里士多德來批判康德到現(xiàn)在。每個(gè)人對亞里士多德的理解可能都不同，但始終在用他們的源頭來研究這些方面。整體來說，西方在古典和現(xiàn)代討論的背后有一個(gè)基本問題，覺得現(xiàn)代是問題。這和我們中國人對現(xiàn)代的看法很不相同，西方的現(xiàn)代性始終伴隨著對現(xiàn)代的批判，始終在檢討現(xiàn)代的東西，而在這個(gè)檢討當(dāng)中，古典的傳統(tǒng)往往成為批判性的支點(diǎn)。我們中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，但是我們對現(xiàn)代社會(huì)本身的認(rèn)識是什么，實(shí)際上缺少比較強(qiáng)有力的研究。九十年代以來，我們基本上把現(xiàn)代社會(huì)簡化為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的問題，而忽視了現(xiàn)代社會(huì)極端復(fù)雜的問題。我覺得我們對現(xiàn)代看法與西方不太相同，當(dāng)然也可以理解原因，就是在相當(dāng)長時(shí)間里，現(xiàn)代是一種我們所向往所追求的東西。這樣一種對現(xiàn)代和現(xiàn)代社會(huì)的看法是錯(cuò)誤的，而且會(huì)導(dǎo)致我們對從現(xiàn)代出來的很多問題束手無策。包括我們九十年代以來的辯論，很多都不能闡述這個(gè)問題。我們不能夠了解現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)越來越復(fù)雜的社會(huì)，越來越復(fù)雜的社會(huì)就表明，現(xiàn)代社會(huì)在不斷地產(chǎn)生它自己的問題。現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)真正的差別就是現(xiàn)代社會(huì)越來越復(fù)雜，問題越來越多，而不是問題越來越少。但是我們在幾十年改革當(dāng)中形成了一種預(yù)設(shè)，就是我們老覺得，我們現(xiàn)在有問題是因?yàn)槲覀円酝膫鹘y(tǒng)知識還沒有消除，這樣會(huì)導(dǎo)致我們對現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識的很多偏差。比方說，九十年代以來，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，人們不愿意承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)本身是產(chǎn)生不平等的一個(gè)重要的機(jī)制，往往傾向于把我們現(xiàn)在不平等的問題歸因?yàn)槭袌鰴C(jī)制還不完善，是因?yàn)橐酝姆N種制度問題。這樣一種看法，我認(rèn)為是不適合于現(xiàn)代的。

所以我們中國人在考慮古典和現(xiàn)代的時(shí)候，基本有兩個(gè)可能性的選擇，一個(gè)當(dāng)然是比較主流的即基本上否定中國的古典，否定中國人的傳統(tǒng)。另外還有一個(gè)是簡單地把中國的古典盡可能解釋得符合現(xiàn)代。但是這樣的話我們就會(huì)有些先天的弱點(diǎn)，它可能忽視了中國文明本身的特性，因?yàn)樗忍煨缘卣J(rèn)定了現(xiàn)代社會(huì)是好的，它導(dǎo)致了我們的現(xiàn)代社會(huì)沒有一種像在西方那樣具有相當(dāng)深度的批判力的事情。
   
真正地去讀古典的話，應(yīng)該要求我們對現(xiàn)代本身有一個(gè)批判性的看法。現(xiàn)代本身是有很多很多問題的。所以我就回到今天我們的題目，雖然是“古典西學(xué)在中國”，但是背后隱含的問題仍然是中國文明在整個(gè)二十一世紀(jì)的全球文明當(dāng)中，我們?nèi)绾握w性去看待中國文明的基本取向和它的基本發(fā)展，這是我今天想講的引言。我就講到這里，謝謝大家！