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［昨日，觀察者網(wǎng)刊出《當(dāng)非洲遇上社會(huì)主義（上）》，點(diǎn)擊標(biāo)題可閱讀。］

四、國(guó)家與社會(huì)主義

非洲是在民族國(guó)家的框架下嘗試社會(huì)主義道路的，因此分析非洲的社會(huì)主義必須首先理解非洲現(xiàn)代民族國(guó)家的一些基本特點(diǎn)。民族國(guó)家的形式本是歐洲的產(chǎn)物，隨著殖民擴(kuò)張帶到了非洲。五十年代末西方勢(shì)力開(kāi)始撤離，卻為非洲留下了現(xiàn)代民族國(guó)家這個(gè)主權(quán)形式。現(xiàn)在的非洲各個(gè)國(guó)家基本是繼承1884年德國(guó)柏林會(huì)議用直線圈出來(lái)的版圖，因此它是殖民的產(chǎn)物。也因此，非洲民族國(guó)家形式的天然缺陷既是非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根源，也形成其特點(diǎn)和局限性。

在柏林會(huì)議上，14個(gè)歐洲列強(qiáng)按照自己利益切分了非洲，史稱“瓜分非洲”的會(huì)議。其中英國(guó)和法國(guó)各獲得非洲三分之一土地的占有權(quán)，而最大的受益者則是比利時(shí)，它將擁有豐富資源的剛果收入囊中。歐洲切分非洲的方式不完全是按照國(guó)家利益切分的。反而很大程度上是為了平衡當(dāng)時(shí)在非洲的私人企業(yè)、商人、軍人和傳教士的地盤利益。至于非洲人怎么想，一點(diǎn)沒(méi)在他們腦子里。其結(jié)果是，擁有共同語(yǔ)言和信仰的族群被拆散，村落甚至家庭被一分為二，從此可謂天南地北，生生被一條人為的國(guó)界線分隔。如果分界兩端恰巧被不同的國(guó)家殖民，若干年后，這個(gè)分裂的族群將因分別說(shuō)不同的歐洲語(yǔ)言而無(wú)法交流（Brockway1963:10）。具有諷刺意義的是，半個(gè)世紀(jì)之后，昔日的瓜分者一夜之間變成了非洲民族國(guó)家的制造商，四十多個(gè)國(guó)家短短幾年從法屬殖民地和英屬殖民地獨(dú)立，像從流水在線生產(chǎn)出來(lái)的一樣。這些國(guó)家基本沒(méi)有通過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)獲得獨(dú)立，而是英、法改變了策略，決定和這些地方的民族主義者合作，原因在于他們擔(dān)心，一旦將來(lái)抵抗運(yùn)動(dòng)興起，反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，便可讓社會(huì)主義國(guó)家趁虛而入，使非洲面臨大面積赤化的危險(xiǎn)（vanDerVeen2004:28）。英、法在這方面是比葡萄牙有遠(yuǎn)見(jiàn)的。果然，以和平方式獨(dú)立的國(guó)家對(duì)前宗主國(guó)保留了相當(dāng)?shù)暮酶校绕涫俏骰闹R(shí)分子們，血管里流淌的已經(jīng)是歐洲文化的血液了。塞內(nèi)加爾總統(tǒng)桑戈?duì)柧徒?jīng)常表示以能把握法國(guó)文化為榮。由于不是通過(guò)革命建國(guó)，無(wú)論是民間動(dòng)員的力量、黨的革命徹底性、干部的培養(yǎng)、人才的儲(chǔ)備等都不足以讓新的國(guó)家可以完全脫離歐洲而發(fā)展。相反，當(dāng)西方把一套完整的行政體系和經(jīng)濟(jì)體系交給新獨(dú)立的政府時(shí)，政府除了利用現(xiàn)有的殖民系統(tǒng)，幾乎很難立刻有新的作為。連最激進(jìn)的民族主義者也不敢拒絕送給你的民族國(guó)家形式，從而大膽妄為地另辟蹊徑，重新以傳統(tǒng)的文化共同體來(lái)設(shè)計(jì)更為合理的非洲國(guó)家形式。

非洲獨(dú)立進(jìn)程圖

于是，新的非洲國(guó)家不得不有如下特點(diǎn)：第一，革命黨與群眾的脫離。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)政黨才能認(rèn)識(shí)到群眾的力量和依靠群眾的重要性，這個(gè)政黨才會(huì)掌握發(fā)動(dòng)群眾的方法，黨的發(fā)展才能真正扎根基層。但是非洲大多數(shù)國(guó)家的政黨的能力展現(xiàn)在和西方殖民者談判方面，他們往往充當(dāng)?shù)氖钦{(diào)停殖民者和人民利益的角色，而這種能力正是殖民教育的目的。西方長(zhǎng)期在非洲的殖民教育就是培養(yǎng)一個(gè)少數(shù)傾西方的知識(shí)精英群體，替西方管理非洲。管理獨(dú)立后非洲國(guó)家的精英在一定程度上仍是這種前殖民角色的延續(xù)，因此這種政黨很難代表農(nóng)民和工人的利益。肯尼亞（Kenya）的肯尼亞塔（Jomo Kenyatta）政府就是一個(gè)典型例子。肯尼亞塔執(zhí)政后，對(duì)茅茅運(yùn)動(dòng)（Mau Mau Uprising）采取高壓政策，否定茅茅運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性。而茅茅是最底層民眾組織的反英的農(nóng)民革命。茅茅的政治要求是與肯尼亞非洲民族聯(lián)盟（KANU）的利益相悖的。這種黨一旦執(zhí)政，就迅速出現(xiàn)使用手中權(quán)力謀取私利的現(xiàn)象，并形成新的貴族階層。

第二，沒(méi)有革命的洗禮，沒(méi)有經(jīng)過(guò)共同的戰(zhàn)斗，各種分散的族群和宗族就沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的團(tuán)結(jié)。殖民者本來(lái)就刻意制造族群之間的摩擦，這樣便利于轉(zhuǎn)嫁殖民地與殖民者之間的矛盾。和平建國(guó)因此沒(méi)有完成必要的團(tuán)結(jié)任務(wù)，這樣，國(guó)家就缺乏必要的凝聚力。尼日利亞六十年代末因發(fā)現(xiàn)了石油而引起約魯巴族（Yoruba）和伊博族（Igbo）的殘酷內(nèi)戰(zhàn)就是一個(gè)例子。非洲五十多個(gè)國(guó)家，只有少數(shù)屬于單一民族國(guó)家：索馬里（Somalia）、博茨瓦納（Botswana）、布隆迪（Burundi）、萊索托（Lesotho）和斯威士蘭（Swaziland）等。索馬里內(nèi)戰(zhàn)主要是宗族矛盾造成。而更多的國(guó)家沖突則發(fā)生在不同族群之間。西方留下的「爛攤子」確實(shí)給獨(dú)立后的治理提出了巨大挑戰(zhàn)。

第三，獨(dú)立后的非洲擺脫不了對(duì)西方的依賴，當(dāng)然依賴的程度視不同國(guó)家而有差異。法國(guó)在非洲獨(dú)立后對(duì)非洲的控制要高于英國(guó)。法國(guó)殖民地只有幾內(nèi)亞（Républiquede Guinée）要求完全的獨(dú)立，并和法國(guó)政府?dāng)嘟^一切外交關(guān)系。法國(guó)立刻將所有的專家從幾內(nèi)亞撤走，這樣法國(guó)留下的行政和經(jīng)濟(jì)部門便基本陷于癱瘓，因?yàn)閹變?nèi)亞沒(méi)有現(xiàn)成的人才接管這些機(jī)構(gòu)。法國(guó)還把所有資金從幾內(nèi)亞撤走，使幾內(nèi)亞經(jīng)濟(jì)處于極度困難之境地。殺雞駭猴，其他法屬殖民地沒(méi)有一個(gè)愿意采取幾內(nèi)亞的做法，而是和法國(guó)修好。和法國(guó)關(guān)系保持最好的是科特迪瓦，獨(dú)立后科特迪瓦在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域依然聘用法國(guó)人做高官。它的總統(tǒng)菲力克斯．烏弗埃．博瓦尼（FélixHouphou? t-Boigny）就因?yàn)橹矣诜▏?guó)，所以大位無(wú)憂，無(wú)需擔(dān)心政變，一直執(zhí)政到1993年。塞內(nèi)加爾致力于幫助法國(guó)建立「法聯(lián)邦」，其歷屆總統(tǒng)夫人，除了現(xiàn)任的，都是白人。英國(guó)則對(duì)殖民地更加苛刻，它主要采取間接管理的方式，讓殖民政府在本地建立酋長(zhǎng)制度，讓酋長(zhǎng)做地方行政長(zhǎng)官。更有甚者，在東非、南部非洲和中非的英屬地，最初的地方管理機(jī)構(gòu)不是由英國(guó)政府設(shè)立的，而是在這些地區(qū)的英國(guó)公司設(shè)立的，英國(guó)商人等于先于英國(guó)政府在非洲建立了一套管理和稅收機(jī)制。吉登斯（Giddens 1991）確實(shí)是對(duì)的，他在勾勒現(xiàn)代性生成所依賴的四個(gè)機(jī)制時(shí)，特意將西方國(guó)家和西方資本主義分開(kāi)來(lái)，它們各司其職，不能一概而論，而資本主義才是推動(dòng)西方擴(kuò)張的根本動(dòng)力。西方進(jìn)入非洲采取了三步驟：宗教、貿(mào)易和管理。而當(dāng)西方撤出去時(shí)，這三樣?xùn)|西基本都留了下來(lái)。

殖民者在非洲

西方留給非洲的經(jīng)濟(jì)體系一直是剝削非洲的重要工具，它是為了歐洲市場(chǎng)的需要而建的，和非洲人民的生活無(wú)關(guān)。歐洲需要非洲兩樣?xùn)|西：礦產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)作物。為了開(kāi)掘礦產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)V產(chǎn)的方便，有礦的地區(qū)便有道路，有了工人，有了移民，有了集市，最后發(fā)展出了城市，南非約翰內(nèi)斯堡就是這么發(fā)展起來(lái)的。農(nóng)業(yè)則是像咖啡、糖、棕櫚油、茶葉、蠟、橡膠、可可等農(nóng)產(chǎn)品才可為農(nóng)場(chǎng)主盈利。于是，在合適的地區(qū)，殖民者往往不考慮本地需要什么農(nóng)作物，而大肆種植經(jīng)濟(jì)作物，造成對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和社會(huì)的極大破壞。比如西非岡比亞（The Gambia）共和國(guó)，殖民之前種植多種農(nóng)作物，殖民開(kāi)始后，被迫種植單一具有經(jīng)濟(jì)效益的花生，使得該地區(qū)人民健康狀況極度惡化（de Castro 1957:215）。非洲獨(dú)立國(guó)家面臨迅速發(fā)展自己的民族工業(yè)和農(nóng)業(yè)的任務(wù)，但如果要獲取外幣，就必須生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物出口，這樣造成發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的困難。同時(shí)，英國(guó)留下的政府管理體系如稅收，很快就被新政府利用，成為一些政客斂取民財(cái)?shù)耐ǖ溃╲an Der Veen2004:57）。造成非洲政府腐敗的原因不能都?xì)w結(jié)為國(guó)際援助，而有更復(fù)雜的原因（Moyo2010）。其中殖民的政治、經(jīng)濟(jì)體系是方便政府貪污的一個(gè)工具。

總之，新獨(dú)立的非洲國(guó)家從一開(kāi)始實(shí)際是繼續(xù)沿著西方傳授的發(fā)展道路發(fā)展，這迅速造成了有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的怪圈，因而，一些國(guó)家開(kāi)始選擇社會(huì)主義道路。獨(dú)立后的非洲繼續(xù)受西方的控制主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)政策方面，信奉西方盛極一時(shí)的“發(fā)展理論”，努力發(fā)展工業(yè)、打造消費(fèi)社會(huì)。這種做法是西方極愿意看到的，因?yàn)檫@樣做，非洲需要西方的市場(chǎng)，西方可以繼續(xù)享受在非洲的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，發(fā)展旅游業(yè)和消費(fèi)社會(huì)也有利于歐洲奢侈品的出口以及方便歐洲人來(lái)非洲旅游。這樣做，非洲的政治精英也樂(lè)意，他們等于很輕松地變成了西方的代理商，個(gè)人利益得到極大滿足。唯一無(wú)法從中獲利的是農(nóng)民和工人，非洲的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和少數(shù)階級(jí)財(cái)富迅速集聚的現(xiàn)象便同時(shí)發(fā)生。

因此，戰(zhàn)后幾乎所有的國(guó)家所追求的政治目標(biāo)是：發(fā)展生產(chǎn)力并防止剝削的出現(xiàn)。這是非洲國(guó)家普遍的政治理想。但這種政治理想顯然在非洲的當(dāng)時(shí)的歷史條件下是無(wú)法完成的。這是因?yàn)椋旱谝唬聦?shí)證明，只要發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)貧富差別，這個(gè)矛盾無(wú)法避免。第二，只要發(fā)展就需要資金，非洲這么窮的地方，資金要么從社會(huì)主義陣營(yíng)出，要么從西方政府或私人企業(yè)出，要么向國(guó)際組織借貸。非洲的情況是，非洲所需要的錢只能從方方面面來(lái)才夠用，這使得非洲無(wú)法徹底消除私有制，反而形成高度混合的社會(huì)：從原始農(nóng)耕漁牧業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)的各種生產(chǎn)方式應(yīng)有盡有；各種性質(zhì)的企業(yè)從國(guó)企、私營(yíng)到民企并存。即使最激進(jìn)的坦桑尼亞也沒(méi)有完全取締私人企業(yè)。非洲社會(huì)主義。非洲獨(dú)立后，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始流行所謂“發(fā)展理論”，即將西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路看為普世方式，讓發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)。七十年代，馬克思主義學(xué)者開(kāi)始指出非洲“有增長(zhǎng)卻無(wú)發(fā)展的怪圈”，于是，“依附理論”代替了之前的“發(fā)展理論”。“依附理論”主要代表人物為：薩米爾．阿明（Samir Amin）、瓦特．羅德尼（Walter Rodney）、安德烈．貢德．弗蘭克（Andre Gunder Frank）等人。“發(fā)展理論”主要代表為華爾特．惠特曼．羅斯托（Walt Whitman Rostow），他的The stages of economicgrowth: Anon-communist manifesto（1991）一書(shū)極有影響。

薩米爾．阿明

華爾特．惠特曼

國(guó)家于是形成了自己的經(jīng)濟(jì)理念，即允許有不同性質(zhì)的各種企業(yè)存在，但需保證這些企業(yè)服務(wù)于國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和需要。

關(guān)于六十年代開(kāi)始的非洲社會(huì)主義道路的實(shí)踐，每個(gè)國(guó)家都不一樣，都有認(rèn)真研究的必要。但肯尼亞和坦桑尼亞的社會(huì)主義道路則是兩個(gè)極端。前者完全是打著社會(huì)主義之名發(fā)展資本主義，后者則是真誠(chéng)地搞社會(huì)主義。它們的成功與失敗都有著某種必然性。我們下面做兩個(gè)個(gè)案研究：肯尼亞的社會(huì)主義基本沿襲殖民者留下的經(jīng)濟(jì)體系來(lái)從事社會(huì)主義發(fā)展，這個(gè)體系以發(fā)展貿(mào)易、旅游業(yè)、和城市為主，而忽略農(nóng)村和農(nóng)民的利益；坦桑尼亞則相反，其思路主要是建立一套自給自足的農(nóng)業(yè)體制，將農(nóng)村的發(fā)展優(yōu)先于城市，將農(nóng)民的利益置于其他階級(jí)利益之上，改組黨，讓黨代表農(nóng)民階級(jí)，并意欲在很大程度上脫離對(duì)歐洲市場(chǎng)的依賴。

肯尼亞和坦桑尼亞是比鄰的東非國(guó)家，老天卻是那么不公正，讓自然資源都集中到了肯尼亞，而坦桑則一貧如洗，除了務(wù)農(nóng)，別無(wú)資源可以利用。在起跑在線，坦桑已經(jīng)落后于肯尼亞了。正是這兩個(gè)國(guó)家分別在1967年和1965年實(shí)行社會(huì)主義制度。實(shí)施的結(jié)果是，肯尼亞總統(tǒng)肯尼亞塔成為肯尼亞最大的地主，而坦桑總統(tǒng)尼雷爾則成為聲譽(yù)不次于曼德拉的圣徒。

1965年肯尼亞頒發(fā)《非洲社會(huì)主義及其在肯尼亞規(guī)劃中的應(yīng)用》（African socialism and its application to planning in Kenya）的施政綱領(lǐng)，里面強(qiáng)調(diào)遵循社會(huì)主義的總體原則，即在發(fā)展中要防止階級(jí)的出現(xiàn)。然而，實(shí)際證明，這與其說(shuō)是肯尼亞執(zhí)政黨的信仰不如說(shuō)是口頭說(shuō)辭。因?yàn)榫唧w的條文顯示，肯尼亞的社會(huì)主義深受費(fèi)邊主義的影響，是一種典型的精英社會(huì)主義。它的核心理念是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，宣揚(yáng)個(gè)人致富論；給工會(huì)制定的任務(wù)不是維護(hù)工人的權(quán)益而是阻止工人罷工等破壞生產(chǎn)的行為，要培養(yǎng)工人敬崗敬業(yè)的精神；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上要求優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)以獲得外幣收入，以此來(lái)帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并穩(wěn)定服務(wù)業(yè)價(jià)格。

發(fā)展服務(wù)業(yè)的另一個(gè)好處是形成國(guó)有企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的發(fā)展模式。這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖和中國(guó)改革開(kāi)放的政策有許多相似之處，然而最大的不同之處是：中國(guó)的改革開(kāi)放是建立在中國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期已經(jīng)建成了的、完善的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系和已取得的基礎(chǔ)建設(shè)的巨大成就上的。而沒(méi)有這些積累的肯尼亞所設(shè)想的發(fā)展只能是建立在對(duì)西方的依賴上面。

1978因?yàn)閲?guó)際石油價(jià)格升高，肯尼亞出口減少，肯尼亞一下子失去了發(fā)展資金，發(fā)展隨之停頓。一位學(xué)者對(duì)肯尼亞實(shí)行的非洲社會(huì)主義的評(píng)價(jià)是：「肯尼亞的非洲社會(huì)主義不但沒(méi)有防止和消除階級(jí)分化，反而是促使其生成。肯尼亞鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)財(cái)富占有的本能而不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)里的集體價(jià)值觀。未來(lái)理想社會(huì)是有產(chǎn)者的社會(huì)，他們由個(gè)體創(chuàng)業(yè)者、商人和農(nóng)民組成。

另外，這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人消費(fèi)和積累。個(gè)人主義而不是集體主義是未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)（Mohiddin 1981:79）。尼雷爾的變革則完全不同。尼雷爾接手的坦桑是世界最貧窮的國(guó)家之一，他于是把國(guó)家的發(fā)展中心放在農(nóng)村改造上。他駁斥黨內(nèi)同志對(duì)外國(guó)資金的迷戀，提出要建立維持型的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系，而改變過(guò)去為西方服務(wù)的經(jīng)濟(jì)體系。他將土地國(guó)有，建立國(guó)家銀行和國(guó)家商會(huì)，當(dāng)這些都完成后，他開(kāi)始實(shí)施著名的《阿魯莎宣言》（Arusha Declaration），其核心是建立農(nóng)村社會(huì)主義。這是一項(xiàng)異常宏偉的計(jì)畫(huà)，他設(shè)想要建立8,200多個(gè)社會(huì)主義新村，讓坦桑農(nóng)民離開(kāi)固有家園搬進(jìn)這些新村。這些新村圍繞著公路和水利資源而建，這樣解決了傳統(tǒng)坦桑農(nóng)民散居的局面，便于從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

這種過(guò)于大膽的計(jì)畫(huà)一開(kāi)始遇到農(nóng)民的抵抗，所以尼雷爾不得不改變說(shuō)服教育的政策，而調(diào)動(dòng)軍隊(duì)強(qiáng)行搬遷。可以說(shuō)，尼雷爾為日后坦桑的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，尼雷爾社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策由于不鼓勵(lì)個(gè)人致富，所以對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性沒(méi)有調(diào)動(dòng)。坦桑的工人在1967年工作時(shí)間是每天七個(gè)半小時(shí)，一周上五天半的班。農(nóng)民則更是懶散（Nyerere 1968:30）。尼雷爾除了在道德上進(jìn)行一番說(shuō)教，要國(guó)民勤勉工作，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，但因?yàn)槿狈?lì)機(jī)制，而總體是失敗的。

坦桑的農(nóng)民在殖民時(shí)期并沒(méi)有受到殘酷剝削，多少個(gè)世紀(jì)都處于封閉的田園生活狀態(tài)，因此即使進(jìn)入了社會(huì)主義，也沒(méi)有煥發(fā)出多余的勞動(dòng)熱情。1977年，尼雷爾不得不承認(rèn)自己改革的失敗，承認(rèn)這十年的農(nóng)村社會(huì)主義改造并沒(méi)有令民生得到顯著改善（Nyerere 1977）。這主要是因?yàn)樘股＞芙^進(jìn)入國(guó)際資本主義市場(chǎng)，所以拿不到發(fā)展經(jīng)費(fèi)，這樣，坦桑只能極度依賴社會(huì)主義國(guó)家、資本主義國(guó)家如荷蘭和北歐的貸款和資助。

然而，社會(huì)主義改造在另些方面卻取得了為世界所公認(rèn)的成就。1980年代聯(lián)合國(guó)觀察員認(rèn)為，坦桑的醫(yī)療和教育水平在非洲名列前茅：1970年代坦桑實(shí)現(xiàn)了全國(guó)義務(wù)教育，1967年農(nóng)村醫(yī)療站只有42家，1978年則增加到181個(gè)，另外有610個(gè)托兒所和兒童醫(yī)療站，農(nóng)村醫(yī)療救護(hù)十年之內(nèi)增加百分之二百，醫(yī)療服務(wù)增加百分之二百七十。11除了這些成就，尼雷爾是他那個(gè)時(shí)代偉大的泛非主義者。

桑尼巴爾島（Zanzibar）當(dāng)時(shí)處于半獨(dú)立狀態(tài)，其政治受到激進(jìn)的馬克思主義影響，是尼雷爾最終敞開(kāi)胸懷接納了它，最終形成現(xiàn)在的坦桑國(guó)家。他支持莫桑比克、安哥拉的反殖斗爭(zhēng)，為他們培訓(xùn)干部和訓(xùn)練軍隊(duì)；為了支持津巴布韋（Zimbabwe）的獨(dú)立斗爭(zhēng)，他主張修建坦贊鐵路，以打通贊比亞（Zambia）和外面聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)通道；他出兵烏干達(dá)顛覆阿明（Idi Amin）政權(quán)。

這些泛非主義理想為他贏得了世界的尊重。他在黨內(nèi)民主建設(shè)方面亦取得了不凡的成就。在其施政綱領(lǐng)《阿魯沙宣言》里，明確要求自己的黨員不許在私有企業(yè)兼職，不許介入任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以獲得私人好處，這使得當(dāng)時(shí)許多黨員經(jīng)濟(jì)受到不少損失。但因?yàn)槟崂谞杺€(gè)人魅力的感召，大家還是很有熱情地和他一起干社會(huì)主義。盡管理念不同，西方卻尊重尼雷爾誠(chéng)實(shí)的人格，他的國(guó)家還是不斷接到國(guó)外資本的援助。尼雷爾是真誠(chéng)信仰社會(huì)主義，作為基督徒，他顯然將社會(huì)主義看成是偉大的圣經(jīng)的世俗版。