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上海博物館“金字塔之巔：古埃及文明大展”布展期間，“彩繪人形棺”開箱現場。澎湃新聞 朱偉輝

【文/觀察者網專欄作者 郭純】

從作為羅馬行省開始的一個半世紀以來，羅馬人對埃及的興趣與日俱增，可以說是羅馬人“創造”了古代人和現代人眼中的埃及。

大大小小的埃及物品，從尖碑塔到圣甲蟲護身符，被成批運往羅馬帝國的各地，埃及人的歷史、習俗和宗教得以在這一時間為更多的人所了解。條條大路通羅馬，條條大路也通埃及，由經哈德良大道和圖拉真大道，埃及不再是羅馬人的幻想之地，也是他們可以游覽、探索乃至開發的地方。

公元前31年，屋大維在亞克興海戰中徹底擊敗了自己的對手馬克·安東尼和“埃及艷后”克里奧派特拉。第二年，他又在大將康內留斯·伽盧斯的幫助下在亞歷山大城給了這兩人最后的致命一擊。由此，埃及正式淪為羅馬帝國的行省。為了慶祝這一勝利，屋大維下令鑄造一種硬幣，并在羅馬和各行省流通，其正面鐫刻著屋大維的頭像以及“埃及已被征服”的拉丁銘文，背后則刻了一只被鏈條鎖住的鱷魚。

屋大維時期鑄造的硬幣，正面為統治者肖像，背面為埃及的象征鱷魚

被鎖住的鱷魚仍舊會掙扎。在剛剛被征服的那幾年，埃及騷亂不斷。作為第一任埃及總督，伽盧斯無法有效地穩定當地的局勢，最終只能灰溜溜下臺。羅馬急需彰顯自己統治埃及的合法性，最好的方式莫過于用傳統君權的視覺象征品向新政權致敬。因此，在已經獲得“奧古斯都”的頭銜17年后，屋大維決定將兩座方尖碑移至羅馬。

方尖碑是一種帶有四邊形底座的，頂部是金字塔狀的角錐體，由整塊石料鑿成的錐形紀念碑。大多數的方尖碑原本都屬于古埃及的太陽之城——赫利奧波利斯，作為古埃及人崇拜太陽的紀念碑。制作方尖碑的玫瑰花崗巖則來自于阿斯旺以南的采石場，這種石材堅硬牢固，經拋光后表面發亮，尤為適合制作成獻給太陽神的紀念碑。

古埃及人已經能完成像吉薩金字塔那樣的大型工程，但一個方尖碑從開鑿到最終完成也依然需要一絲不茍的規劃和統籌。碑身在采石場基本完成后，會被運上船，經尼羅河順流而下，送往赫利奧波利斯等地。等到了建筑現場，方尖碑再被樹立起來，完成額外的雕刻和最終的拋光。在新王國鼎盛時期，一座方尖碑從開鑿到最終完成可能只需花上7個月的時間。閃閃發光方尖碑正是法老君權和神性的展示：他們調動大量的人力，利用埃及的自然資源，來創造代表著太陽光輝的紀念碑。

奧古斯都帶到羅馬的兩座方尖碑分別是塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑，高21.91米，現矗立在人民廣場；以及普薩美提克二世方尖碑，高21.79米，現位于蒙提特利歐廣場。但它們最初并不在這兩個廣場上——人民廣場的方尖碑過去矗立在大競技場的中央；蒙提特利歐廣場的方尖碑原本被安置在戰神廣場，作為子午線日晷，還配有一條步行道，以及一條專門測量日影長度的青銅制的標線。

這兩座方尖碑均配有高達3米的玫瑰花崗巖基座，上面鐫刻著銘文：“凱撒·奧古斯都，皇帝、神之子、大祭司，曾當過12次統帥，11次執政官，14次保民官。鑒于埃及已經歸屬于羅馬人民，奧古斯都將這件禮物獻給太陽神。”

塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑維基百科

塞提一世是古埃及新王國時期的一位法老，雖然他的統治時期很短，但對其所在的第19王朝歷史至關重要。塞提一世通過重建大量的神廟、浮雕、大型雕像和方尖碑使自己的王朝獲得了合法性。他極為看重太陽之城赫利奧波利斯，因此方尖碑在他的營建計劃中有著舉足輕重的地位。人民廣場方尖碑上的其中一段銘文稱“（塞提一世）讓赫利奧波利斯處處都是方尖碑，其閃耀的光芒，讓拉（太陽神）的宮殿無比壯麗”，足以證明方尖碑這種建筑形式彰顯了法老統治的繁榮及其神圣。這座方尖碑有三面都刻有塞提一世專屬的花押，但第四面的花押屬于他的兒子、也是古埃及最著名的法老之一——拉美西斯二世，說明這座方尖碑最終是在后者繼位后完成的。

普薩美提克二世方尖碑維基百科

蒙提特利歐廣場上的方尖碑同樣有其重要性，它是在新王國時期結束后開鑿的，說明了這一建筑物在后王國時期的復興。尼科二世和他的兒子普薩美提克二世，第26王朝的第二和第三代法老，下令制作了這座方尖碑。它依舊取材于阿斯旺附近的采石場，但意義與以往完全不同：就在幾十年前，埃及被分裂為兩部分，努比亞的國王控制著底比斯以南的土地，一些勢力更弱小的法老則統治著尼羅河三角洲地帶。這座方尖碑能夠沿著尼羅河，從阿斯旺被運往赫利奧波利斯，意味著埃及又重新恢復統一，法老又可以控制整個埃及境內的資源了。

移建方尖碑也幾乎要耗費跟興建一座新的方尖碑一樣的資源、時間和勞動力：挑選適合的方尖碑，并將它們完好無損地從底座上移走；開鑿新的花崗巖底座；調動船只將它們運過地中海，再由經陸路或河道將其運到羅馬；最后將它們安置在戰神廣場或大競技場中。通過這場移建，奧古斯都證明了自己不僅取得對埃及的軍事勝利，同時埃及的土地、人民和資源也被交付到了作為羅馬人主宰者的自己手中。

方尖碑的象征意義如此鮮明，使得之后的羅馬皇帝爭相效仿，樂此不疲：從奧古斯都到君士坦提烏斯二世，歷代的羅馬皇帝總共從埃及移走了13座方尖碑；而作為方尖碑的故鄉，埃及僅保留下來5座。

到了文藝復興時代，這種富含政治意義和獨特美學氣質的紀念碑還讓數位教皇為之折腰，全然不顧方尖碑如此鮮明的“異教”元素。這就可以解答讀者閱讀前文可能會產生的一個困惑：奧古斯都移建的那兩座方尖碑，是怎么被移到現在的位置上的呢？

1587年，教皇西克斯圖斯五世下令將原屬于大競技場的、已坍塌好幾個世紀的塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑重樹在了人民廣場。1792年，庇護六世下令修復普薩美提克二世方尖碑，當時這座方尖碑已經因火災而受損嚴重，并將其挪至作為教廷樞紐所在的蒙提特利歐宮前的廣場上。

眾所周知，古埃及最后一個王朝是由托勒密家族建立的，他們是亞歷山大帝國的將領托勒密一世的后裔，是希臘人。托勒密王朝在政治上沿用了原本古埃及的制度，但在宗教上卻致力于將古希臘的宗教同古埃及的宗教相融合，統治者們首先改進了埃及舊有的奧西里斯崇拜，將其與圣牛阿匹斯混合在一起，擬人化后演變成了塞拉皮斯。這位塞拉匹斯神身上既有奧西里斯的成分，還有希臘“冥界之神”哈迪斯、“醫療之神”阿斯克勒庇俄斯、“太陽神”阿波羅的成分，且在地位上等同于宙斯。

《繪有伊西斯的木板》，公元100-200年，蛋彩畫。The J. Paul Getty Museum，74.AP.21，74.AP.20，74.AP.22，現展出于蓋蒂別墅210陳列室。圖左為塞拉皮斯，圖右為伊西斯。澎湃新聞

塞拉皮斯是托勒密王國的主神，也是亞歷山大城的守護神；在托勒密一世時期，人們將其作為女神伊西斯的配偶（注：在其他一些流行的神話版本中，伊西斯是奧西里斯的妻子。）同塞拉皮斯一樣，伊西斯經過了類似的改造，成為數位女神的“合體”，她既護佑生育和母親，也掌管豐收，還是能給人間平息禍亂，帶來和平和歡樂的女神。伊西斯崇拜是希臘化世界中最重要的一支信仰，女神的信徒幾乎遍布整個地中海沿岸。