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【文/觀察者網專欄作者 北望長空】

近日，韓國大選的造勢活動正愈演愈烈。在朝野兩大黨最終敲定了各自的候選人后，票選政治下必不可少的拉票和互相攻擊也就隨即進入了白熱化。

代表執政黨的李在明和火線加入最大反對黨國民力量黨的尹錫烈，在各自的政治表態中都展示出對女性權益的消極態度：李在明在社交媒體上轉貼呼吁避免“女權瘋狂化”，尹錫烈則承諾在性暴力特別法案中加入避免誣告男性的條例。

一時間，似乎整個韓國政壇都在向著反女權的方向狂奔，引得韓國女權團體激烈反彈。

11月19日韓國女權團體的抗議行動

這樣尖銳的對立并不是什么新鮮事——在韓國不是，在世界的其他地方同樣不是。

自近代以來，保障女性正當權益一直是一項象征社會進步的重要議題。當然，這項議題的熱度經久不衰也說明了推動性別平等是一項多么艱難的事業。近幾年來，諸多票選體制下的國家都在拉票期間將女權話題作為一條重要戰線加以經營，韓國當然也不例外。

但是韓國的反常之處在于，在多數同類國家對損害女權唯恐避之不及，并以此互相構陷攻擊的時候，韓國的兩大黨候選人卻同時表達出了對女權事業的消極態度，這著實是個特殊的現象。

這就引出了這也一個問題：韓國這場大選中爆發的女權風波，僅僅是女權得到保障或者受到侵害的問題嗎？也許并不是。

如果我們回溯一下歷史，在女權話題尚沒有如此熱度的若干年前，當我們討論韓國的女權狀況時，我們并不會用“女權”這個詞，那時常用的詞匯往往是“封建”和“保守”。這一點對于日本，乃至東亞文化圈，甚至全世界都是適用的。

彼時彼刻，當我們看到女性迫于社會文化的壓力，不得不承受種種不平等待遇時，我們不會把問題局限于“女權”二字；彼時彼刻，我們尚能認識到女性權益受到侵害是整個社會的問題，我們知道無論是白毛女和高玉寶，還是芳汀和冉阿讓，他們的悲劇都有著超越性別差異的共同內核；彼時彼刻，即便保守派消極對待女權問題，也會拿出宗教和家庭傳統之類的理由作為擋箭牌，而不是像今天這樣以公開挑唆性別對立。

具體到韓國上，情況要更復雜一些。在我們討論韓國現狀時，有一個事實經常被遺忘——韓國并不是一個擁有悠久民主傳統的國家。軍事獨裁與政變貫穿了這個國家的前半段現代史。

如果我們把從光州事件到金泳三當選之間的動亂看作一場顏色革命，那么顯然韓國與那些同樣經歷了顏色革命而實現“轉型正義”的國家和地區有著相當多的共性——比如前軍人獨裁勢力轉型成為最大保守黨，比如保守思想在軍事政治經濟文化等領域依然根深蒂固，比如將親美視為政治正確，比如政壇地震頻發，缺乏跨黨派共識，以及熱衷于街頭運動和廣場政治。

受到這樣的現代史影響，韓國的社會輿論氛圍無疑具有趨向保守的底色。毫無疑問，保守的社會氛圍帶來的封建風氣不僅限于“男尊女卑”，職場和學校內森嚴的等級差異也只不過是同一事物的不同表象罷了。

在這樣的大環境下，本應在顏色革命中作為“大反派”的保守黨反倒如魚得水。保守派之于文化可以大談“保衛傳統”、“保衛歷史”，之于軍事可以大談親美政策和北方威脅，哪怕是之于女權問題，也可以用“家庭”的名義和稀泥——就比如李明博時期設立的“女性家庭部”。