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更有意義的是，在這個講話發表后的十四年間，我們人民的力量摧枯拉朽，日本戰敗投降，國民黨兵敗如山倒，1949年10月1日毛澤東登上天安門城樓，宣告新中國的誕生，中國人民從此站起來了。

新中國成立。圖片來源：百度百科

毛澤東主席的遠見卓識離不開他過人的學識，特別是他的哲學觀。毛澤東無疑是馬克思主義中國化的第一人和集大成者。馬克思主義哲學的一個最大的特點是：它不只是為了“解釋世界”，而更是為了“改變世界”。毛主席結合中國歷史傳承，把這種改造世界的理念概括為“實踐論”，這對我們理解今天的中國和世界都很有意義，對我們今天做學問也好，做任何事業也好，都有啟發和啟迪。

大家知道哲學一般關心兩大問題，一個英文叫做“to be”，也就是關于“存在”、“是什么”、有些叫“存在論”。比如說現代性是什么？現代化是什么？另一個英文叫做“ought to be”，就是關于“應然”、“應該是什么”，叫“規范論”。比如說，現代化應該怎樣的？

而馬克思主義哲學非常關心實踐，這與中國人重視實踐的文化傳統高度吻合，如果創造英文就是“to do”,以“干”、“做”、“實踐”、“試驗”為特征的“實踐論”。所以毛澤東反復強調“在戰爭中學習戰爭”，講“眼睛向下”“調查研究”。

他不滿足于西方那種“存在論”、“規范論”的推演，他把“實踐論”放在首位，提出了“實踐、認識、再實踐、再認識”的不斷深化的認知過程，為中國革命和建設確立了“實事求是”和“實踐出真知”的偉大傳統，他提出了“中國紅色政權為什么能夠存在”、“農村包圍城市，武裝奪取政權”等一系列正確的主張。

回想過去四十多年的改革開放實際上也是這樣，我們不滿足于西方理論中對“市場經濟是什么”、“如何才能融入全球化”等這種主流的敘述，而是通過自己的“做”“干”、“調研”和“實踐”來“格物”，對各種外來的主張和理念做出獨立的判斷，使我們成功避免了許多政治陷阱和經濟陷阱，探索出了中國自己的現代化成功之路。

建黨百年之際，我們在探討毛澤東主席的貢獻，探討毛澤東的思想方法的同時，也要記住，毛主席是人，不是神。比如，毛主席對農民運動的意義認識也是一個過程。1949年的時候周恩來曾經這樣回憶過，他說：毛主席“五四運動”之后也是專心致志搞城市工人運動。當時陶行知先生提倡“鄉村運動”。中共的另一位領導人惲代英對毛主席說，我們是不是也可以學習陶行知到農村去搞一搞。

毛主席當時的反應是：現在城市工作還忙不過來，怎么能去農村呢？但毛主席很快就意識到有必要轉向農村，他去農村做了大量實地調研，解剖一個又一個“麻雀”，把中國的農民運動、農民問題搞通搞透。這也展示了毛澤東思維方法的兩個非常鮮明的特征，一個是實事求是，一個是人民的立場。這兩個特征對我們今天從事任何事業都有啟發。

從現代國家的建構來看，毛澤東和中國共產黨的最大成就之一就是把中國人民組織起來了，特別是在中國社會最基層通過組織農會，打土豪分田地，把最廣大的農民組織起來了。解決了中國社會長期存在著“一盤散沙”的問題，這為中國成為現代國家奠定了基礎。

我老說這樣一個觀點，今天的中國某種意義上正在重新界定現代化和現代性。這次新冠疫情襲來，對各國的政治制度、治理水平都是一場大考。可以肯定地說，中國特色社會主義，幾乎在所有可比的領域內，都完勝西方的資本主義制度。

中國抗疫成功與美國抗疫潰敗的一個主要的差別就是我們的基層社會組織起來了，所以我們可以打一場抗疫的人民戰爭，美國打不了。這次戰疫中，我們做到了最大限度動員人民群眾直接參與，權威信息直達基層，直達百姓，大家第一時間知道做什么、怎么做。

一旦類似新冠疫情這樣的傳染病出現社區感染，美國幾乎就沒有辦法控制，因為西方社會沒有中國共產黨的基層組織能力，也缺乏應對挑戰的科學理性的態度，結果自然是疫情防控荒腔走板，導致近60萬人死亡，3000多萬人感染。

最近的印度疫情暴發也是非常令人揪心，全世界的媒體，包括印度很多媒體，甚至都使用“人間煉獄”這樣的詞來形容印度正在發生的悲劇，中國也開始為印度疫情防控提供必要的幫助。印度今天的悲劇某種意義上也是預料之中的，我去過印度很多次，也做過很多關于印度的講座，從來沒有使用過“印度崛起”這個概念，因為從中國人的標準來看，印度的社會許多深層次的問題都沒有解決，很難實現真正的崛起。

我認為印度最大的問題，就是沒有出現自己的“毛澤東”，沒有進行現代國家建設所必須經歷的必要的社會變革。例如印度沒有經歷過真正的土地改革，人口的大多數就富裕不起來；印度沒有經歷過真正的婦女解放，占人口一半的聰明才智發揮不出來；印度沒有經歷過真正的深層次的對種姓制度問題的處理，所以印度社會的上下層是永遠脫節的。這樣的國家不大可能團結一致，共同應對新冠疫情，怎么可能成為一個真正的現代國家？

在建黨百年之際，我們還是回到青年毛澤東。1925年，毛澤東也是當時的“90后”，被湖南省長趙恒惕通緝，他不得不離開故鄉韶山去廣州避難，路過長沙橘子洲頭的時候，他感慨萬千，寫下著名的詩句：悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？

最終毛主席自己回答了這個問題：中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己做主張。通過喚起民眾，中國共產黨把曾經“一盤散沙”的民眾組織起來了，實現人民當家作主，實現人民整體和長遠利益對最大化，實現中國人民決定自己的命運，所以我們迎來了中華民族從站起來到富起來到強起來的偉大飛躍！

吳新文：

“問蒼茫大地，誰主沉浮”，“大地”這個點，抓得非常好！曾長期與毛澤東共事的周恩來在評價毛澤東時指出：“我們的領袖是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關的。”在毛澤東那兒，“中國的大地”就是中國的山山水水，就是中國的歷史和現實，就是中國的人民大眾。

馬克思主義進入中國后，存在一種錯誤思想傾向，就是把馬克思主義教條化，言必稱蘇俄，一味照抄馬克思主義經典作家的詞句，奉蘇俄革命模式為圭臬。1931年1月，被共產國際代表米夫扶上中共領導人地位的王明自封為“百分之百的布爾什維克”，批評毛澤東在蘇區紅色根據地的正確路線，說什么“山溝溝里出不了馬克思主義”，宣稱中國革命的高潮已經逼近，中國革命必須以城市為中心，進行城市武裝暴動，進而爭取在一省或數省首先取得革命勝利。

針對馬克思主義教條化的錯誤傾向，毛澤東在20世紀30年代初就指出：“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”

新中國建立前夕，毛澤東從中國的實際出發，實事求是，推進馬克思主義中國化的態度更為鮮明了。他明確指出：“任何思想，如果不和客觀的實際事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”

后來他更意識到，在中國等亞非拉國家建設社會主義，馬克思和列寧都沒有系統論述過，因此要進行自己的探索和創造。他強調指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”

毛澤東對馬克思主義經典作家的理論和著作，從來不迷信、不盲從、不照搬。他曾說過：“幾千年以后看馬克思，就像現在看孔夫子。”正因為這樣，毛澤東才在社會主義革命和建設時期寫出了《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等重要著作。

中國共產黨的百年歷史表明，中國化馬克思主義這一“批判的武器”以及把中國化馬克思主義運用于中國實際這一“武器的批判”，開創了中國革命、建設和改革的新局面，是我們黨歷經百年風雨，不斷取得成功的奧秘之一。毛澤東作為偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的奠基者、開創者和推動者。

主持人： 中國共產黨人的整個革命的奮斗路程，特別重要的一點就是把馬克思主義跟中國的實際情況非常好得相結合。這一點對我們青年朋友有哪些啟發？

張維為：毛主席經世致用的特點，心懷遠大的理想。前面，我講他的實踐論肯定跟他的個性有關系，我當時年輕的時候看斯諾的《西行漫記》，里面采訪了毛澤東。毛澤東講他是怎么逐步信仰馬克思主義的。他說1919年去上海送一批同學去法國留學，當時沒有錢，只能買北京到天津的車票，他就上了火車了，他覺得船到橋頭自然直。到那之后，他碰到個熟人借到點錢，買了到南京的票，當中還去了曲阜，山東轉了一下，看了看孔子，最后再到上海，這跟他非常相信格物，就是“做”本身相關，在戰爭中學習戰爭，跳進水里你就會游了，外國人這方面比較少，中國這個傳統非常強。

我們改革開放中，中央沒有什么錢，殺出一條血路，就開始大膽實驗、認識，再實踐、再認識，結果形成很多馬克思主義和中國的實踐相結合，很多非常原創性的馬克思主義中國化的偉大成果。

主持人：毛澤東主席年輕時候接受了馬克思主義的思想，最后找到了特別適合中國發展的一條道路。這樣的一種漸進性和過程性，對我們年輕朋友有哪些啟發？

張維為：結合我們現在的生活，我個人感覺隨著社會發展的精致化，冒險精神越來越少，而實際上有些真理、人生的正確方向，可能是在試錯的過程中出現的，并不是先理論構思出來的，我覺得這個是一條啟發。

放到整個國家來講，一個國家要找到一條成功的道路是非常不容易的，中國共產黨經歷了陳獨秀的右傾、瞿秋白的左傾、李立三的左傾、張國燾的右傾、王明的左傾，最后才悟出一個真正的道理。改革開放又是一路試錯走過來的，最后大徹大悟，很不容易，所以要珍惜。

吳新文：無論是個人還是組織，犯錯誤、受挫折是其成長的必經階段，尤其當你做的事情前人沒有做過，你需要去做新嘗試的時候，這是難免的，但更關鍵的是，對待錯誤是什么態度，是承認這個錯誤，努力發現這個錯誤當中問題在哪兒，去改正這個錯誤，還是文過飾非，加以否認，這一點是關鍵。我覺得我們共產黨的非常大的一個特點，是世界上最坦率地能夠承認自己犯過錯誤的政黨，而且力爭要改變這個錯誤的政黨，所以它才能夠不斷進步，不斷地前進，我想對個人也是這樣。

提問：我是復旦大學藥學院的2020級碩士研究生，也是星火黨員志愿服務隊的一名隊員。非常榮幸，去年6月我們收到了習總書記的一封回信。在實際的學習工作中，像我們這樣非相關學科專業的同學，怎么樣更好地去學習馬克思主義的理論知識，應用到我的實際工作中？

張維為：我想對于絕大多數人，包括我們的學生，復旦的學子，除非你是馬克思主義專業的，要研究很多細節，比方《共產黨宣言》有七個語言的翻譯版本，每個序言有什么差別等。對于多數人來說，主要是掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，你是學藥劑學，我們很多理科生談馬克思主義、談哲學講得非常好，你看錢學森談哲學，談馬克思主義哲學，非常有水平。

他跟文科生的思路不完全一樣的，但是他看問題的視角，給像我們這樣的文科生很多全新的啟發，因為哲學是個思維方法，我記得《傅雷家書》里面寫的，他到懷仁堂聽毛主席講話，毛主席講了大概一個半小時，他回來后說，真了不起，毛先生一次都沒有提馬克思，但講的全是馬克思主義。

所以我覺得除非你自己想轉變成馬克思主義專業的，這是一個選擇，可能更多的選擇是通過陳望道開始對馬克思主義哲學感興趣了，真的投入進去，會越學越聰明。

吳新文：我有一個想法是讀哲學單靠書本是不行的，必須要到社會里面學哲學。社會里面你可以了解到這個社會現實，什么叫唯物，了解到矛盾，真正的矛盾是什么樣的，它是如何展開的，這個你必須到社會當中才能夠得到更好的理解。

提問：我是中共黨史博士生揭上鋒。我記得總書記曾經說過一句話，“青年時代選擇了吃苦就選擇了收獲，選擇了奉獻就選擇了高尚”，從您分享的毛澤東的經歷也可以看到這句真理，另一方面，社會上還有個熱詞叫“內卷”，就是我們在同輩的壓力下，被驅趕著努力和上進，結果很多人的時間和精力，甚至激情和夢想都被“卷”進去了，沒有心情去奉獻和高尚，請問您怎么看待青年人的“內卷現象”？

張維為：“內卷”這個詞非常學術，英文是involution，我覺得要是回到這個詞的本意，反而會得到啟發。“內卷”本來是社會學的概念，最簡單的例子：比方說你是做美術的，你是畫家，你畫寫實主義，結果越畫越具像，越來越細致，跟真人一模一樣，跟照片一模一樣，這個時候你再畫就開始內卷了。

這時突然間來個野獸派、印象派、畢加索，整個打開一個新局面了，就跳出內卷化了。所以內卷化是原來狀態下內部競爭太厲害。但你換個思路，換個范式就不一樣了。對我們學生來講，如果你說我一定要買北上廣的房子，現在是非常難的，我有二十多個同學在紐約，都屬于中產階級，過去三十年沒有人在曼哈頓買過房子，他們都買很遠地方的房子。我覺得可以考慮新的范式，學習毛澤東思想，打開思路，搞運動戰，不搞陣地戰，辦法總比問題多。

吳新文：我做一點補充，現在信息社會有一個特點，一些名詞和熱點會在短時間之內被爆炒，形成很強大的社會影響，有時候也把社會的焦慮放大了，中國現在某些領域是有某種“內卷”，但是可能還沒有網絡上說得那么嚴重。

我是覺得各種機會還是很多的，有些情況不一定是“內卷”，比如說復旦的哲學博士，到一個高中里面教哲學，我覺得不一定是什么壞事，認為復旦哲學博士一定要做大學老師，這個才是“內卷”的，現在我們中學搞哲學教育是一個非常有希望的事業，所以眼光要放大、放遠。