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【主講人/殷之光】

前言：三個關鍵詞辨析

——“亞非拉”“新世界”和“想象”

今天講座的主題是“新世界”，那我們先破一個題：什么叫“新世界”？這里面涉及三個關鍵詞：“亞非拉”“新世界”和“想象”。

1. “亞非拉”

近些年來，“亞非拉”這個詞很少被使用，人們更多地使用“global south”（全球南方）這種非常含糊的詞。我曾經在自己的學術工作基金申請報告中用了“亞非拉”和“第三世界”這兩個概念，后來評審人認為，這兩個詞是不是有點過時？是不是有一些過于激進？所以建議我用“全球南方”這個詞。

那么為什么會有這樣一個轉化呢？這個轉化背后的意義是什么？

“全球南方”是一個邊界非常模糊的概念。小時候教科書中提到的所謂“全球南方”，大多數情況下我們會把它歸類為一種地理的說法——地球赤道以南的國家，它們大多是后發達的、欠發達的或不發達的國家，而赤道以北的大部分國家是發達的。當然也會有一條小字標注說也有例外，譬如現在的中國和處于世界南部的澳大利亞。

那為什么會有這樣奇奇怪怪、很含混的說法呢？特別是為什么我們現在把原先以地緣為中心的所謂的“亞非拉”，和以政治、階級為中心的“第三世界”轉化成了一個看上去由地理決定的一個詞語呢？這背后的動力和原因是什么？

在這個地理決定論的背后，其實有一個基本的預設，這個預設在告訴我們，這個世界已經是全球化的了，因此過去具有階級性的、差序的、強調不平等的話語就不再有意義了。這個預設所隱含的意思是在告訴你，你所在的地區之所以落后或不發達，一個很重要的原因可能是地理原因，譬如天氣和環境。那么如何改變天氣和環境呢？你可以訴諸于一系列的科學手段和技術手段。

在這樣的一套敘述背后，有一個很重要的歷史過程被掩蓋了，那就是不發達的歷史原因，這也是我們今天討論的一個起點。為什么我們要重新恢復“亞非拉”和“第三世界”的說法？一個主要原因就在于我們要如何思考今天以地理決定論為中心的、對于世界不平等問題的解釋，我們需要了解這個解釋背后所實際存在的霸權過程。

2. “新世界”

第二個詞是“新世界”。“新世界”是我在過去的研究和工作過程中，與其他學者，特別是來自亞非拉地區的學者進行交流的時候，經常會遇到的一個問題。他們經常問我這樣的問題：你們中國預想的世界是什么樣的？你們中國想給我們帶來什么？這些問題，看似非常平平無奇，但我仔細一想，這個問題背后實際上蘊含了兩層對于我自己的研究來說非常重要的問題意識。

第一個是我們中國到底是什么？我們對于我們過去經驗的理論化是否足夠？我們會發現，我們對于自己歷史經驗的表述，經常停留在所謂的經驗層面上。這個經驗層面上的表述就使得我們在向外講述自己故事的時候，特別是在向其他國家的知識分子講述自己故事的時候，經常會遇到他們的挑戰：你的國家理論是什么？你所預想的這個未來到底是怎樣的？它的基礎是怎樣的？

直白地說，這些知識分子，特別是問這些問題的知識分子很希望我們拿出一份合同，然后按照這個合同去執行我們一系列的操作。一旦我們違背了合同，不管他能不能懲罰我們，至少他可以憑借這份合同站出來說你違背了合同。

但實際上，無論我們如何理論化地規范自己的這份合同，我們都沒有辦法預測和控制未來。同時這份合同也沒有任何實踐意義，因為就算我違反了，也不會有任何懲罰措施，那么這份合同到底意義何在？

這就牽涉到關于“新世界”的第二個問題，即這些知識分子為什么會問這類問題，這類問題的局限在哪里？實際上，這樣的問題是在尋求一個答案，即中國會帶來什么，中國想象的世界是什么樣的？那么這到底是一個普遍的問題，還是一些知識分子所特有的問題？

我越來越傾向于認為這是一個很具有特異性質的知識分子式的問題，因為知識分子的思維方式，特別是近代以來的思維方式，都遵循一個套路：首先我需要一個理論，然后按照這個理論去思考，進而預測未來。知識分子們堅信，我們掌握著窺探世界秘密的水晶球，一旦把這個水晶球打磨好了，世界所有的不確定和疑問全都會迎刃而解。

那到底存在不存在這個水晶球，或者是這個水晶球的意義到底在哪里？這是我們今天討論的另一個問題。

首先，為什么說這是一個知識分子式的問題？這牽涉到我前段時間在推特上看到的一個信息：英國杜倫大學博物館在所謂的“去殖民”風潮下，把日本軍國主義的旗幟退還給了日本。這個故事就非常地吊詭，令人哭笑不得。

關于“去殖民”的討論，在歐美學術界占有非常重要的地位，這個討論發展到今天，認為一系列問題都是一個種族的問題，是一個膚色的問題。而種族問題本質上被認為是一個身份政治的問題，所以其他一系列與此相關的所謂政治遺產全都要被拋棄，其中反法西斯這樣的遺產，就在“去殖民”的敘述下，被認為是需要被徹底拋棄的一段歷史而淡忘。

所以我們要進一步去思索：今天我們所進行的，特別是在歐美學術界流行的這一系列對于不平等問題、對于過去殖民問題的討論，到底在多大程度上真正回應了這個世界的不平等？或者說它實際上僅僅是小資產階級知識分子們的道德贖罪券？

在這個問題的指引下，我看到了其他的一些相關信息。下面這幅圖是前段時間出現在中國媒體官網上的一幅圖，它來源于一個在阿富汗做生意的商人，叫余明輝，他用在阿富汗采購的松子擺成了一個類似于國旗的圖樣，然后在中文媒體上刷了一波關注。

阿富汗松子拼成的國旗 | 圖片來源：主講人PPT

這挺有意思的，那么這幅圖的意義在哪里呢？這又回到了我開始提到的、來自第三世界學者們給我提的那一系列話題。一樣是做生意，中國人有什么不同？這個問題是理解我今天想要討論的主要內容的一個核心。

為什么這么說呢？首先因為中國的生活在不斷變好，它的一個基本前提是我們自己的體驗。在國家的統一領導下，我們通過三十年的社會主義工業化建設，通過改革開放，再通過扶貧等一系列工作，我們全體人民的生活在本質上有了一個飛躍。這些構成了我們對于自己現代經驗的認識。

那么如何把這個過程理論化？而且在這個過程中，我們所遭遇到的一系列挑戰，比如說中國正在進行的海外投資和對外貿易，跟資本主義國家所進行的，到底有什么本質上的不同？從形式上看，對外貿易就是做生意，但是它背后的實質意義是什么呢？我們如何區別哪種對外貿易是舊世界的，哪種對外貿易是新世界的？這份工作對于我這種做理論工作和歷史研究的人來說，可能是一個需要處理的重要問題。