久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

我們習慣了世界杯時乳神里克爾梅抖著比武媚娘還洶涌的巨乳在看臺上招搖，我們也習慣了歐洲杯時克羅地亞豪放女為愛爾蘭男球迷當眾哺乳的生動一幕，我們甚至已經對中國乳神樊玲胸夾手機游走于球迷中間見怪不怪，但是我們在檢閱亞洲杯的看臺時不得不帶著一絲嚴肅與審慎，無論多賊的眼睛都會變得規矩。

樊玲（左）、里克爾梅（右）

因何？本屆亞洲杯16強里，有11個是伊斯蘭教國家，它們是科威特、阿曼、伊朗、巴林、阿聯酋、卡塔爾、烏茲別克、沙特、巴勒斯坦、伊拉克、約旦。

2015年1月10日，2015年亞洲杯小組賽B組，中國vs沙特阿拉伯，沙特女球迷“神秘”助陣。

宗教風俗使然，一般來說，你很難在上述球隊的看臺上捕捉到前文所提及的香艷鏡頭。根據以往經驗，譬如我們在看沙特隊比賽，他們看臺上的球迷，大抵是一水白色的阿拉伯長袍（又稱“岡都拉”），從頭裹到腳，只露臉和手，整齊的呼號聲節制、悠揚而又攝人心魄。科威特、卡塔爾、阿聯酋等國的看臺風景與沙特類似，區別僅是觀戰者所著“岡都拉”的款式與色彩。相形之下，伊拉克、約旦、巴勒斯坦等國的看臺風景要豐富駁雜一些，球迷所著，阿拉伯長袍有之，便裝有之，球隊隊服亦有之。不過無論差別多大，一條共守，這些國家的看臺上基本為男球迷把持，少有女性身影，即便有，也屬隨夫出征順帶照顧兒子的賢妻良母型。

當然，特例不是沒有。烏茲別克隊的球迷群體，男女性別比與非伊斯蘭教國家就大體相同，甚至女球迷中能發現一些金發碧眼的大美人。原因不消說，烏茲別克原屬蘇聯的加盟共和國，至今國內仍有相當數量的俄羅斯族，烏茲別克隊中俄羅斯族球員也不在少數，如曾經的大牌沙斯基赫、尼古拉耶夫等，你甚至可以在烏茲別克隊中找到海因里希這樣一位德裔球員（緣由另文分析）。更重要的是，受政治慣性影響，盡管蘇聯解體，但烏茲別克等中亞國家獨立后依然堅定地實行政教分離政策，其領導人，如烏茲別克總統卡里莫夫等均屬脫胎于前蘇聯官僚體系的世俗化政治強人。

伊朗球迷

不過更值得玩味的，是伊朗球迷。伊朗球迷的看臺，與沙特、科威特等海灣國家迥然不同，與伊拉克、約旦、巴勒斯坦等新月地帶國家也大相其異。伊朗球迷，穿著要比海灣國家更隨便，且以伊朗隊服居多，場內場外呼應，在亞洲他們素以聲勢浩大聞名。1998年世界杯亞洲區預選賽，曾被伊朗隊4比1血洗的國足球員，今日仍對德黑蘭自由球場上震耳欲聾的“IRAN-IRAN”心有余悸。

在本屆澳大利亞亞洲杯上，伊朗看臺波瀾壯闊依舊。更有趣的是，伊朗球迷方陣里，你能發現許多女球迷，她們或許是亞洲杯上最特殊也最有看點的一群人。她們大都穿著與男球迷同款的伊朗隊服，但也有部分女球迷穿著與歐美國家女性一樣的夏季便裝，緊身背心牛仔熱褲勾勒出波斯美女無限婀娜的身形，清涼而熱辣。聯想到去年世界杯，亦有一些伊朗女球迷隨隊征戰巴西，穿著打扮亦是極度大膽，臉上全無其他伊斯蘭教國家女性的羞澀與保守。

眾所周知，伊朗與沙特、科威特、伊拉克等阿拉伯國家不同，雖也信仰伊斯蘭教，但絕大多數國民屬什葉派，伊朗主體民族波斯人屬印歐語系，第二大民族阿塞拜疆人屬突厥語族。自古波斯美女便名揚天下，隨亞歷山大東征的馬其頓士卒甚為波斯美女的美色誘惑，許多人與當地女孩成婚。但以波斯女孩天生麗質來解釋她們的大膽，顯得八卦。畢竟，1979年伊斯蘭革命后，伊朗憲法明文規定該國實行的是政教合一的制度，宗教對伊朗的影響與塑造不可小覷。那為何伊朗女球迷會如此另類，原因還得從被伊斯蘭革命推翻的巴列維王朝說起。巴列維王朝是由突厥愷加王朝的少壯派軍官禮薩汗·巴列維于1921年發動政變后建立，禮薩汗·巴列維的兒子穆罕默德·巴列維又于1941年在同盟國的支持下取代其父繼承王位。

關于巴列維王朝的政治經濟角度的解讀，毋需贅述。總體而言，這個王朝系20世紀初亞洲民族解放運動的余脈。巴列維當政期間頒布了一系列旨在現代化的改革政策（白色革命），而此番改革的另一重重要涵義即是世俗化。許多史料已經表明，巴列維王朝時期，伊朗社會風氣之開化，不但在伊斯蘭教國家絕對屬特例，即便在整個亞洲范圍內也屬領先者。但另一方面，巴列維的改革也加劇了貧富差距，激化了社會矛盾，觸及了宗教人士的利益，于是1979年，霍梅尼通過伊斯蘭革命推翻了巴列維王朝……

然而，巴列維王朝雖然覆滅，其政治經濟及意識形態的巨大影響力仍舊存在，甚至是頑固的，它們隱于宗教色彩濃郁的伊朗社會之下，成為一股不可忽視的潛流。靚麗妖嬈的波斯美女也總是利用一切機會又是“不經意”地展示著自己的風采。譬如，2005年，伊朗曾有一部分女球迷經過與警衛的對峙，爭取到了現場觀看比賽的權利。次年，時任伊朗總統的內賈德又取消了禁止女性觀看足球的法令，只是被最高精神領袖哈梅內伊否決。

除此之外，還有一個不容忽略的因素是，巴列維王朝及其后一段時間，一大批伊朗中產階級家庭移民國外，網球巨星阿加西和美國有線電視新聞網名記阿曼普爾等即屬此例。流亡海外的伊朗人，多半保留著當年的世俗傳統，這或許可以視作巴列維王朝的精神遺產吧。

值得一提的是，巴列維王朝的世俗化運動，其精神源流又是強烈的民族主義，即伊斯蘭教傳播之前“往昔波斯帝國的輝煌”，因此，巴列維王朝的世俗化運動是一種并未明言卻實際操作著的反伊斯蘭運動。

其實不單伊朗，回溯20世紀初的亞洲民族解放運動，但凡涉及伊斯蘭教國家，舉起的旗幟絕大多數是“民族主義”，其表征就是“現代化、世俗化”，由此與伊斯蘭教傳統教義的沖突自不會少，“民族的、世俗的”與“傳統的、宗教的”，兩股勢力始終在角力。巴列維的伊朗是一例，凱末爾的土耳其是另一例。由此引發的必然結果是，伊斯蘭宗教勢力的回潮與強力矯正，1979年的伊斯蘭革命是一例，當前土耳其總統埃爾多安向宗教傳統的回歸是另一例。

但不論伊朗還是土耳其，抑或是烏茲別克，這些國家現在或者曾經向世俗化的發展，一個基本前提是：其主體民族不屬于阿拉伯人，所以世俗化改革者能援引民族主義的輝煌記憶作為自己的精神資源。這份精神資源，與伊斯蘭教沖突、激蕩、融合，這段歷史投影在繽紛的看臺上。