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所以，在“正常社會”中有著充分現實合理性的、在“自我意識”下驅動的“自我實現”的追求，并不是一件單純的事情。對于那些自認為有著充分的“本錢”或“本事”、可以罔顧自我約束而“勇往直前”地去“自我實現”的人，走向自己目標的反面幾乎是一個必然。

事情之所以會這樣亦有著客觀必然性。因為沒有來自超越自我認知約束的“自我”，隨著“資本”的積累，隨著“時日不多”的歲月緊迫感的不斷增長，“自我”必然走向不斷強化甚至膨脹的不歸路，“自我”成為了囚禁自己的無形而堅固的牢籠。所以袁朗對成才說：“你很封閉，你只是關在自己的世界里想自己的，做自己的?！?

“放下自我”或“超越自我”在現今社會環境中顯得陳義太高。那么如何避免“自我實現”之路走向自己的反面？社會上流行的各種心靈雞湯提供了大量的技術性的權宜之計。從根本上講，出路只有一個，那就是“努力”認識客觀事實與客觀規律，在“自我實現”的過程中“盡量”尊重客觀事實并按照客觀規律去做事。

但是，真的把這個原則付諸實踐，又會遇到巨大的現實困難?！白晕摇币庾R無處無時不在，甚至自己都無法察覺。它無時無刻不在干擾、扭曲你對客觀事實與客觀規律的認識，如何“努力”成為了一個大問題；客觀事實及客觀規律又在一些現實場景下必然與“自我實現”有重大矛盾沖突，在這種矛盾沖突出現時如何權衡處理，“盡量”的分寸在哪里也是一個為難之事。

有興趣對這個問題做深入探究的朋友可以認真鉆研一下中華文明傳統文化的一些內容。中華文明在誕生不久，我們的先哲們便參透了人的本質，一直將個人放到大的環境中去看待、去理解、去把握，辯證地看待與處理“個人”與“集體”及環境的關系。這種視角在“自我實現”成為近年中國社會主流思潮后，遭到了很多人的“批判”，特別是那些自覺或不自覺地接受了西方以自我為中心的價值觀的人。他們認為中華文明只有“集體”沒有“個人”，其實這是他們用機械僵化的形而上學思維去曲解中華文明的結果。

人是以“文明”形態存在的高級物種，“文明”是人類基于意識自覺性，以集體的方式求生存謀發展的存在形態（第330頁，《智能化未來—“暴力計算”開創的奇跡》，謝耘著，機械工業出版社2018年出版）。脫離集體性去談“自我”是對文明的背叛。一個文明人“自我實現”的前提便是集體性。中華文明在誕生伊始便把握住了這個根本，所以才有五千年未曾中斷的奇跡。中國有句老話所謂“三歲看小，七歲看老”，對一個文明也是如此。

人生百年注定是一個無法隨意揮灑的輕松旅程。如果一個人不能超越自我站在社會的角度去看待“自我”，尊重客觀事實、按照客觀規律去行事，而是一廂情愿地去在“自我”的牢籠中去“證明自我”、“實現自我”，那么很可能會陷入電視連續劇《潛伏》中吳站長說的“本來想露臉，結果把屁股露出來了”的窘境，娛樂他人。

（電視連續劇《潛伏》中吳站長的妙語之一）

在人生的旅途上，看清“自我”可能是最有挑戰性的幾件事之一。我們很容易察覺他人的自以為是，而常常堅定地認為自己很“客觀”，看不到自己的“自我”在悄然中給自己戴上了有色眼鏡去看問題、自以為是地行事。最典型的場景之一可能就是許多做家長的對待自己子女的態度了。有些家長們堅定地認為自己都是為了子女好，實際上其很多所作所為卻是在通過子女來滿足自己的心理或其它內心的需求，甚至是在試圖通過子女來達成其無法實現的自我人生愿望。由此可以看到，“自我實現”的沖動在我們的人生中廣泛的存在，可能遠遠超出了我們自己的認知。

在2018年，一位佛教界著名人士遭人舉報行為不端。不久網上便有人翻出了2008年他與一位備受眾人膜拜的泰斗級人物的對話。那時泰斗頗有“遠見”地“告誡”此人：“47歲就不要求名了，最晚50歲一定退了去修行，回到XXXX修行，會做大祖師的。”膜拜泰斗的人們感慨道：“此人如若聽了勸告，也不會有今天的事情發生。這個對話也給我們提了個醒：不要貪圖名聞利養，人生的每一個階段，都應該學會取舍?！?

這些話聽起來似乎好有道理、超凡脫俗。但是認真體會就不難發現，“會做大祖師”無非還是“自我實現”的“求名”念頭，依然不離“名聞利養”，只是將原本赤裸“庸俗”的世間訴求套上了勉強遮體的佛教馬甲。這與佛教修行的本意相去甚遠?！白晕覍崿F”的欲望就是這樣頑固而默默地主宰著人生、囚禁著靈魂，而自己全然不知。

珍愛生命，便須看清“自我”，便須尊重客觀規律。不要在“證明自我”的努力中走入靈魂的囚籠。

（“精英意識形態批判之一”見微信公眾號“慧影Cydow”中《牛人只動口，土人才動手？》 上篇、下篇）