久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【本文節(jié)選自《世界政治的終極目標(biāo)》】

考察世界歷史上的帝國興衰、朝代更替、宗教沖突、殖民擴(kuò)張、階級(jí)革命、民族解放、國家獨(dú)立、民主改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)象時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)代和不同國家中，確實(shí)存在不同的政治主題。在不同的政治主題下，可以看到跨越時(shí)空的許多政治目標(biāo)，比如財(cái)富、利益、權(quán)力、和平、安全、穩(wěn)定、秩序、團(tuán)結(jié)、合作、和諧、信仰、自由、民主、法治、統(tǒng)一、公正、平等、尊嚴(yán)等。中共十八大以來明確倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表述為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，其中包含了若干跨越時(shí)空、國家、民族、文化的政治目標(biāo)，為全世界所公認(rèn)。

個(gè)人生活和工作中同時(shí)存在多個(gè)目標(biāo)，我們需要給這些目標(biāo)排出個(gè)主次，還要區(qū)分短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)。前文提到的那么多政治目標(biāo)，有的存在部分交叉因素，有的在一些社會(huì)和一些人中受到推崇，而在另一些社會(huì)和另一些人中不受重視甚至遭到排斥。我提出“終極目標(biāo)”的概念，就是要試圖找出當(dāng)代世界絕大多數(shù)國家、社會(huì)和從事政治活動(dòng)的個(gè)人都接受的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

終極政治目標(biāo)問題，大約等同于中國政治學(xué)者任劍濤所論述的“政治價(jià)值諸神之爭”。他認(rèn)為：“任何一個(gè)人都是在各種斗爭著的終極價(jià)值之間決斷自己信從的終極價(jià)值的?！盵1]任劍濤還認(rèn)為：“站在各種不同價(jià)值立場的政治論說‘諸神’，主張的就是不同甚至對(duì)立的終極價(jià)值及其相關(guān)制度。自由、平等、公正、法治、革命、憲政、秩序等基本政治價(jià)值，在不同的政治論說‘諸神’那里，得到大不相同的闡釋。對(duì)于一個(gè)試圖了解政治生活并進(jìn)入其中的普通人來講，這些主張的對(duì)峙性令人觸目驚心，一時(shí)之間不知何去何從?！盵2]本書區(qū)別于任劍濤所論述的“諸神之爭”，試圖在諸多政治目標(biāo)或政治價(jià)值中挑選出若干終極目標(biāo)或終極價(jià)值，以區(qū)別于過渡性或功能性的目標(biāo)和價(jià)值。

在這里以教育事業(yè)為參照，我們來看一下過渡性政治目標(biāo)和終極政治目標(biāo)的區(qū)別。教育的過渡性目標(biāo)或功能性目標(biāo)，是教人讀書寫字、遵守公共道德，講授科學(xué)文化知識(shí)等。很多教育工作者認(rèn)為，教育的根本目的或終極目標(biāo)，是把自然人、感性人提升為社會(huì)人、理性人，努力使受教育者達(dá)到崇高的精神境界。有些人則強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，認(rèn)為教育的根本目的是提高民族素質(zhì)，為國家培養(yǎng)更多更好的人才。無論持哪種觀點(diǎn)的人，都不會(huì)把講授語文、數(shù)學(xué)、物理等課程作為教育的終極目標(biāo)。在政治生活中，團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、秩序、革命、改革等目標(biāo)很重要，但是我認(rèn)為，它們要服務(wù)于一些更具有根本性的目標(biāo)。

識(shí)別哪些政治目標(biāo)是終極目標(biāo)（或終極價(jià)值），它們之間的關(guān)系如何，“這些正是政治哲學(xué)的中心問題”，[3]同時(shí)也是很有意義而又很容易引起爭論的政治實(shí)踐問題。在此我先引用研究政治哲學(xué)的英國學(xué)者戴維·米勒在《政治哲學(xué)與幸福根基》一書中的幾段話，然后再做出自己的解釋。

戴維·米勒

假設(shè)我們?nèi)栆粋€(gè)政治家他有哪些目標(biāo)，他所屬的政治團(tuán)體想要實(shí)現(xiàn)哪些目的或價(jià)值。如果他身處當(dāng)代西方社會(huì)，那么他也許會(huì)提出一個(gè)料想中的清單：法律和秩序保障、個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)增長、充分就業(yè)以及另外一兩個(gè)目標(biāo)。一個(gè)政治哲學(xué)家對(duì)此會(huì)做出什么反應(yīng)呢？他首先會(huì)把關(guān)注焦點(diǎn)放在這些目標(biāo)本身上，探究哪些才是真正終極的目標(biāo)。比如經(jīng)濟(jì)增長，它究竟是一個(gè)價(jià)值上自足的良善目標(biāo)，抑或其好處僅在于為人們提供更多的選擇機(jī)會(huì)或者使人們的生活更加健康快樂呢？我們能否假設(shè)更多的增長總是好的，抑或增長到達(dá)某一點(diǎn)后就不再對(duì)那些真正重要的東西有所助益了呢？對(duì)于充分就業(yè)也可以提出相似的問題。我們重視充分就業(yè)，是因?yàn)槲覀兿嘈湃藗儚氖掠谐陝诘墓ぷ骶哂袑?shí)質(zhì)性價(jià)值，還是因?yàn)槿藗儧]有工作就無法過上體面的生活呢？但如果后者是正確的，那為什么不讓人人都有一份收入而不管他們是否工作，再把工作變成那些愛好工作的人的一項(xiàng)自愿活動(dòng)呢？

我們的政治哲學(xué)家還會(huì)問，政治家所列出的不同目標(biāo)是怎樣相互聯(lián)系起來的。政治家很少承認(rèn)自己可能必須犧牲一個(gè)目標(biāo)以便實(shí)現(xiàn)另一個(gè)目標(biāo)，但事實(shí)上他們也許會(huì)這樣做。以法律和秩序保障與個(gè)人自由為例，我們能否通過限制個(gè)人自由讓街區(qū)更加安全——比如給警察以更大的權(quán)力去逮捕那些他們懷疑將要從事犯罪活動(dòng)的人？如果這樣的話，何種價(jià)值具有更高的優(yōu)先權(quán)？當(dāng)然，為了解決這個(gè)問題，我們需要更精確地說明個(gè)人自由的含義。它僅意味著可以做你想做的一切，還是指只要不傷害他人就可以做你想做的事情呢？這對(duì)我們所提的問題來說是非常重要的。

在提出這些問題和暗示某些答案時(shí)，政治哲學(xué)家沒有（或者不需要）借助于任何深?yuàn)W的知識(shí)形式。他們鼓勵(lì)讀者對(duì)自己的政治價(jià)值觀進(jìn)行反思，弄清在終極分析中自己最關(guān)心的價(jià)值是哪些。沿著這條道路，他們也許會(huì)添加一些新的知識(shí)信息。例如，在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的價(jià)值進(jìn)行深入思考時(shí)，也有必要看看物質(zhì)生活水平迥異的人們?cè)谏碇笜?biāo)（譬如健康情況和死亡率）和心理指標(biāo)（譬如對(duì)生活的滿意度）上情況如何。因此，政治哲學(xué)家需要很好地掌握社會(huì)和政治科學(xué)知識(shí)。[4]

我認(rèn)為這幾段話里最值得注意的有三層意思：第一，政治家會(huì)提出諸如秩序、個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)增長、就業(yè)等目標(biāo)，他們也許不愿意承認(rèn)這些目標(biāo)之間可能相互矛盾，需要犧牲一個(gè)去實(shí)現(xiàn)另一個(gè)；第二，政治哲學(xué)家需要去探究哪些是真正終極的目標(biāo)，這些目標(biāo)之間的相互關(guān)系是什么；第三，如何判定終極政治目標(biāo)跟個(gè)人價(jià)值觀有關(guān)，這沒有現(xiàn)成的固定答案。

在《政治哲學(xué)與幸福根基》這本書里，米勒顯然對(duì)于把經(jīng)濟(jì)增長作為“終極目標(biāo)”的觀念很不以為然，認(rèn)為個(gè)人自由、權(quán)利、平等也同樣重要。無獨(dú)有偶，以色列歷史學(xué)者尤瓦爾·赫拉利也辛辣地諷刺了當(dāng)代各國領(lǐng)導(dǎo)人把經(jīng)濟(jì)增長視為宗教般的“最高價(jià)值”的觀念。赫拉利說：“資本主義深信‘增長’這一最高價(jià)值，可以說其第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤，促進(jìn)增長。資本主義絕不會(huì)在某個(gè)時(shí)刻忽然說：‘好啦，增長已經(jīng)夠了，我們輕松點(diǎn)吧?！盵5]赫拉利主張，為了保護(hù)地球生態(tài)和人類文明，需要適當(dāng)放慢科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的腳步。

根據(jù)我對(duì)若干政治學(xué)著作的理解，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界政治的觀察，我暫且設(shè)定安全、財(cái)富、信仰、公正、自由是世界政治的五大終極目標(biāo)，并在本書第三章至第七章中一一做出求證。

安全、財(cái)富、信仰、公正、自由這五大政治目標(biāo)，是各國政府、從事政治活動(dòng)的組織和個(gè)人普遍追求的，在世界各國的憲法和官方文件中都不難找到。

美國的《獨(dú)立宣言》開宗明義地宣示了美國人的宗教信仰，并發(fā)出那一時(shí)代的最強(qiáng)音：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：所有人都被創(chuàng)造為是平等的；造物者并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和對(duì)幸福的追求?！盵6]而美國憲法的序言只有一句話：“我們，合眾國的人民，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)的安寧，建立共同的國防，增進(jìn)全國福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國制定和確立這一部憲法?！盵7]中國學(xué)者何懷宏詳細(xì)考證了《獨(dú)立宣言》的文本和含義，總結(jié)出這一文件所反映出的美國基本價(jià)值是“生存、自由、幸福、獨(dú)立、信仰與平等”。[8]

法蘭西共和國的口號(hào)“自由、平等、博愛”深入人心。法國《人權(quán)宣言》則強(qiáng)調(diào)對(duì)人權(quán)的保護(hù)：“在權(quán)利方面，人人與生俱來而且始終自由與平等，非基于公共福祉不得建立社會(huì)差異。一切政治結(jié)合均旨在維護(hù)人類自然的和不受時(shí)效約束的權(quán)利。這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全與反抗壓迫?！盵9]

阿根廷憲法開宗明義：“……為了確立全國團(tuán)結(jié)、維護(hù)正義、鞏固國內(nèi)和平、處理共同防務(wù)、提高全民福利，并確保我們自己、我們的后代以及世界上一切希望在阿根廷國土上生活的人們享受自由的成果。在一切理智和正義的源泉——上帝的庇佑下，制定并頒布阿根廷國家憲法?！盵10]

俄羅斯聯(lián)邦憲法在序言中這樣闡釋：“我們，因共同的命運(yùn)在自己的土地上聯(lián)合起來的俄羅斯聯(lián)邦各族人民，確認(rèn)人的權(quán)利與自由、公民的和睦與團(tuán)結(jié)，維護(hù)歷史形成的國家統(tǒng)一，根據(jù)公認(rèn)的民族平等和民族自決準(zhǔn)則，緬懷先輩并表達(dá)對(duì)祖國的熱愛與尊重，確信善良與正義，復(fù)興俄羅斯主權(quán)國家并確立牢固的民主基礎(chǔ)，致力于保障俄羅斯的富強(qiáng)與繁榮，基于對(duì)當(dāng)代和下一代應(yīng)承擔(dān)的維護(hù)祖國的責(zé)任，意識(shí)到自己是國際社會(huì)的一部分，特制定俄羅斯聯(lián)邦憲法。”憲法第二條則承諾：“人、人的權(quán)利與自由具有最高價(jià)值，承認(rèn)、遵守和保護(hù)人和公民的權(quán)利與自由是國家的義務(wù)?！盵11]

“二戰(zhàn)”后日本制定的憲法被稱為“和平憲法”，強(qiáng)調(diào)和平非戰(zhàn)：“日本國民期望持久的和平，深知支配人類相互關(guān)系的崇高理想，信賴愛好和平的各國人民的公正與信義，決心保持我們的安全與生存。我們希望在努力維護(hù)和平，從地球上永遠(yuǎn)消滅專制與奴役、壓迫與偏見的國際社會(huì)中，占有光榮的地位。我們確認(rèn)，全世界人民都同等具有免于恐怖和貧困并在和平中生存的權(quán)利?！盵12]