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2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了中華文明五大特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。縱觀中國歷史，從來都是對內(nèi)團(tuán)結(jié)凝聚與對外包容和平的有機(jī)結(jié)合。中華文明理解和追求的天下，不是西方式的霸道秩序，而是美美與共、天下大同的和諧秩序。中華文明孕育了中華民族共同體，并以此為根據(jù)不斷尋求與不同文明、民族之間交流互鑒，共同構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體。

中華民族共同體基礎(chǔ)上的中國以國家形態(tài)延綿數(shù)千年，不是西方的帝國或民族國家，而是文明的、統(tǒng)一的多民族國家，與人為善，與族和諧，與他國和平共處。在人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代構(gòu)想與實(shí)踐中，習(xí)近平總書記提出了具有深刻文明論和國際秩序論意義的“三大倡議”，即全球安全倡議、全球發(fā)展倡議和全球文明倡議：安全是和平的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是全人類追求的首要價值；發(fā)展是人類文明的自我完善方法，也是解決一切矛盾沖突的辯證過程；文明是安全與發(fā)展的總體性，是一種統(tǒng)籌與綜合的形態(tài)。

中國對內(nèi)追求民族復(fù)興，對外倡導(dǎo)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體，這樣的中國是文明一以貫之的，是知行合一的。西方將中國民族復(fù)興視為霸權(quán)崛起，將中國倡導(dǎo)的“一帶一路”視為新中華帝國主義，完全是以己之心，度人之腹，是對中華文明與人類根本利益的誤解誤判，更是對自身文明中心論與霸權(quán)秩序的過度迷戀。

西方的“中國威脅論”，本質(zhì)是“西方威脅論”的想象與投射，是西方對另一個他們認(rèn)為的同質(zhì)于“西方權(quán)力”的恐懼。艾利森提出的“修昔底德陷阱”以及由此帶來的美國對華新冷戰(zhàn)的密集甚至非理性化的行動，都根源于這種恐懼。而這種恐懼的根源，是西方文明的自我中心化以及對文明平等對話的道德排斥。

因此，中國倡議并得到聯(lián)合國認(rèn)可的“文明對話”，就不僅是為世界和平與人類命運(yùn)共同體所亟需，也是對西方文明的道德救贖。事實(shí)上，西方有識之士日益認(rèn)識到東方文化與中國道路對西方與世界的道德和制度意義，但西方整體性的自我反思和道德救贖過程并未取得實(shí)質(zhì)性突破，所謂西方中心論之道德迷思與霸權(quán)實(shí)踐仍占據(jù)主流。

中國常駐聯(lián)合國代表傅聰在聯(lián)大全會介紹決議草案時表示，中方倡議聯(lián)大設(shè)立文明對話國際日，旨在充分發(fā)揮文明對話對于消除歧視偏見、增進(jìn)理解信任、促進(jìn)民心相通、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作的重要作用

西方文明在現(xiàn)代世界最偉大的成就是解放了“個人”，激活并煥發(fā)了個性解放與資本創(chuàng)造性的巨大生產(chǎn)力，以及以個體自由與人權(quán)為內(nèi)核的巨大價值穿透力，由此帶來西方凌駕全球的道德和制度權(quán)威。但西方濫用了這一權(quán)威，暴露出其文明和政治的自我中心主義與等級制弊端，暴露出西方與人類命運(yùn)共同體的規(guī)范性對立。

西方不能帶來真正的人類道德自治和國際法治，救贖的希望只能另尋他處。著名科幻哲學(xué)家劉慈欣先生在《三體》系列作品中，借助葉文潔之口道出了對人類道德自治能力的根本質(zhì)疑，從而尋求地外文明“三體人”的道德拯救。這是一種關(guān)于人類永久和平的根本諷刺和預(yù)言，其意在倒逼人類思考整體存續(xù)的道德基礎(chǔ)與互動法則。

文明沖突疊加歷史終結(jié)絕對不是人類永久和平的理想解，康德提出了這一根本性問題，西方努力進(jìn)行了求解，其結(jié)果是在西方文明范疇內(nèi)無解。以文明對話超越文明沖突，堅(jiān)持文明多樣性和文明互動民主化，堅(jiān)持民族性與人類性的和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持和平發(fā)展的核心價值地位，堅(jiān)持統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的和諧共生，來自中國文化與中國實(shí)踐的系統(tǒng)方案，在百年未有之大變局下激蕩起全人類的強(qiáng)烈共鳴與回響。

我們期待“文明對話國際日”的設(shè)立及其廣泛的對話與實(shí)踐，能夠?yàn)槿祟愑谰煤推脚c人類文明新形態(tài)帶來真正的希望和方向。

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