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【翻譯/ 武漢科技大學(xué) 吳萬(wàn)偉】

我們要找到新的宏大敘事。

我的一生中最顯著的哲學(xué)和社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)一直是破壞工作。這種工作已經(jīng)持續(xù)大約40年了。從不斷增長(zhǎng)的瓦礫堆來(lái)判斷，破壞的團(tuán)隊(duì)一直都忙得很吶。

我在談?wù)摰氖遣鸾夂甏罄碚摗Ｉ栽鐣r(shí)，大思想家往往被期待提出一個(gè)思想體系，但是自20世紀(jì)70年代和80年代以來(lái)，思想界的潮流發(fā)生了重大變化。新趨勢(shì)開(kāi)始擁抱思想體系的摧毀者。曾經(jīng)令20世紀(jì)40年代和50年代學(xué)者癡迷喜歡的大規(guī)模統(tǒng)一思想體系一個(gè)個(gè)都遭到嬰兒潮一代的拋棄。它們來(lái)到這個(gè)時(shí)代，就像從前被熱烈擁抱一樣，這次遭到激烈的抨擊。在新的政權(quán)統(tǒng)治下，任何擁抱一切的體系從最好處說(shuō)是個(gè)死胡同，從最壞處說(shuō)就是顏面掃地、不得人心的權(quán)力結(jié)構(gòu)的道具。

在這個(gè)異乎尋常的轉(zhuǎn)變中很難辨認(rèn)出轉(zhuǎn)折點(diǎn)。最明顯的時(shí)刻是柏林墻倒塌，不僅摧毀了很多混凝土板和帶刺鐵絲網(wǎng)，而且對(duì)馬克思和黑格爾大膽的總體性理論產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的破壞。

但是，我的感覺(jué)是早在柏林墻倒塌之前很久，這個(gè)轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生在下一代思想領(lǐng)袖身上。研究生已經(jīng)從談?wù)摻Y(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向熱烈擁抱解構(gòu)主義。黑格爾體系已經(jīng)被尼采的新渴望所取而代之，那就是激烈反對(duì)思想體系。

在英語(yǔ)系，諾斯洛普·弗萊（Northrop Frye)、盧卡斯（Georg Lukács）、艾布拉姆斯（M.H. Abrams）等人包括一切的世界觀已經(jīng)被剔除在課程表之外，取而代之的是羅蘭·巴特（Roland Barthes）的警句名言和蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）東拉西扯的隨筆。

在歷史系，曾經(jīng)備受推崇的名字如湯因比和斯賓格勒除了作為開(kāi)玩笑的話語(yǔ)之外，已不再被提及，而福柯的“批判”方法被博士導(dǎo)師20碼以內(nèi)的任何人所采用。在心理學(xué)教室里，人們送走了弗洛伊德，迎來(lái)了拉康。

甚至穿著白色實(shí)驗(yàn)室服裝的家伙也都品嘗起這種破壞，令他們感到吃驚的是，他們了解到他們認(rèn)為是科學(xué)的東西不過(guò)是庫(kù)恩的范式，注定要被其他東西所取代。

我提到這些不過(guò)是暗示對(duì)體系的這種敵意或許有自己的路徑。對(duì)理論過(guò)度擴(kuò)張的清洗或許有必要性。在我看來(lái)，有些破壞者是冒充內(nèi)行的騙子，我不會(huì)委托德里達(dá)的學(xué)生擬訂購(gòu)物清單，更不要說(shuō)寫篇論文了——但是，我能在自己的寫作和研究中找到受惠于桑塔格和福柯的例子。

解構(gòu)主義途徑只有在有什么東西可供解構(gòu)的時(shí)候才是有用的。當(dāng)今學(xué)界珍視的教條是破壞者本人。這提出了明顯的問(wèn)題：還剩下什么東西等待人們來(lái)破壞嗎？很容易預(yù)測(cè)這將引向什么地方。系統(tǒng)化者將回歸。尖刻的批評(píng)將被系統(tǒng)化理論所替代。解構(gòu)主義將被遺忘，人們會(huì)熱衷重構(gòu)思想體系。簡(jiǎn)而言之，我們可能已經(jīng)到了臨界點(diǎn)。學(xué)者和知識(shí)分子渴望某種能將碎片粘貼起來(lái)的更大結(jié)構(gòu)。唯一的問(wèn)題是，如何做和何時(shí)做，21世紀(jì)可接受的統(tǒng)一理論到底什么樣子。

我有一種預(yù)感，它可能類似叔本華的哲學(xué)。《作為意志和表象的世界》是大膽的體系主張，最初形成于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但是在很多方面，它更適合21世紀(jì)而不是19世紀(jì)。叔本華旨在解釋一切（至少是能夠被解釋的一切——他注意到某些問(wèn)題是沒(méi)有辦法提供答案的，考慮到人類大腦的結(jié)構(gòu)和思想過(guò)程）。

但是，他也是揭穿真面目者，是解構(gòu)性的力量，用19世紀(jì)的規(guī)范性觀點(diǎn)肆虐破壞。并不令人覺(jué)得巧合的是，尼采就受到叔本華的啟發(fā)。尼采的活力貫穿種多社會(huì)理論著。現(xiàn)在或許到了回歸查拉圖斯特拉（M.C. Zarathustra）的最初根源的時(shí)候了。叔本華的視角體系中不是任何東西都仍然能在兩百年后站得住腳，但其主要內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有被充分駁斥，其寬廣的概要與當(dāng)今流行觀點(diǎn)的一致性令人驚訝。

叔本華的復(fù)興會(huì)是什么樣子？在其小說(shuō)《叔本華療法》中，存在主義者心理分析師歐文·亞魯姆（Irvin Yalom）設(shè)想了現(xiàn)代治療群體使用德國(guó)哲學(xué)家著作作為解決個(gè)人難題的藍(lán)圖。在這本挑釁性的書中，叔本華被請(qǐng)上講臺(tái)來(lái)闡述從性癡迷到死亡恐懼等一切問(wèn)題。這個(gè)觀點(diǎn)有些牽強(qiáng)附會(huì)，但或許僅僅因?yàn)楫?dāng)今很少人意識(shí)到叔本華。他的哲學(xué)絕對(duì)不過(guò)時(shí)。如果給予適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，它仍然能解決問(wèn)題。

事實(shí)上，叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》怪異地呼應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)潮流。焦點(diǎn)集中在生態(tài)威脅上的千禧年一代將在這些篇幅中找到強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)論框架，尤其是叔本華強(qiáng)調(diào)人類必須接受自然萬(wàn)物無(wú)論是動(dòng)物還是植物礦物的生存是與我們?nèi)祟愊嗤摹?

叔本華有關(guān)性的著作在當(dāng)時(shí)引起激烈爭(zhēng)議，但與當(dāng)今觀點(diǎn)有類似的一致性。他宣稱“男子漢氣質(zhì)和女性氣質(zhì)承認(rèn)程度的差異，有些個(gè)人在兩性之間保持恰切的平衡，不能被歸類于任何一邊。”在他討論種族差異時(shí)，叔本華堅(jiān)持不僅“不存在白種人，無(wú)論這些談?wù)摿硕嗝炊啵焙谌嘶蛘咦厣朔N是人類物種的自然色素沉著，我只能想象他那個(gè)時(shí)代的德國(guó)讀者對(duì)他的觀點(diǎn)會(huì)有什么看法，當(dāng)他說(shuō)與不同膚色的人結(jié)婚是個(gè)正常過(guò)程，或許甚至是人類命運(yùn)的一部分。（叔本華聰明地在1200頁(yè)的書的結(jié)論部分插入他最具爭(zhēng)議的性和種族觀點(diǎn)，只有最有毅力的讀者才會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西。）