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【翻譯/ 武漢科技大學 吳萬偉】

我們要找到新的宏大敘事。

我的一生中最顯著的哲學和社會思想運動一直是破壞工作。這種工作已經持續大約40年了。從不斷增長的瓦礫堆來判斷，破壞的團隊一直都忙得很吶。

我在談論的是拆解宏大理論。稍早時，大思想家往往被期待提出一個思想體系，但是自20世紀70年代和80年代以來，思想界的潮流發生了重大變化。新趨勢開始擁抱思想體系的摧毀者。曾經令20世紀40年代和50年代學者癡迷喜歡的大規模統一思想體系一個個都遭到嬰兒潮一代的拋棄。它們來到這個時代，就像從前被熱烈擁抱一樣，這次遭到激烈的抨擊。在新的政權統治下，任何擁抱一切的體系從最好處說是個死胡同，從最壞處說就是顏面掃地、不得人心的權力結構的道具。

在這個異乎尋常的轉變中很難辨認出轉折點。最明顯的時刻是柏林墻倒塌，不僅摧毀了很多混凝土板和帶刺鐵絲網，而且對馬克思和黑格爾大膽的總體性理論產生了更加嚴重的破壞。

但是，我的感覺是早在柏林墻倒塌之前很久，這個轉變已經發生在下一代思想領袖身上。研究生已經從談論結構主義轉向熱烈擁抱解構主義。黑格爾體系已經被尼采的新渴望所取而代之，那就是激烈反對思想體系。

在英語系，諾斯洛普·弗萊（Northrop Frye)、盧卡斯（Georg Lukács）、艾布拉姆斯（M.H. Abrams）等人包括一切的世界觀已經被剔除在課程表之外，取而代之的是羅蘭·巴特（Roland Barthes）的警句名言和蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）東拉西扯的隨筆。

在歷史系，曾經備受推崇的名字如湯因比和斯賓格勒除了作為開玩笑的話語之外，已不再被提及，而福柯的“批判”方法被博士導師20碼以內的任何人所采用。在心理學教室里，人們送走了弗洛伊德，迎來了拉康。

甚至穿著白色實驗室服裝的家伙也都品嘗起這種破壞，令他們感到吃驚的是，他們了解到他們認為是科學的東西不過是庫恩的范式，注定要被其他東西所取代。

我提到這些不過是暗示對體系的這種敵意或許有自己的路徑。對理論過度擴張的清洗或許有必要性。在我看來，有些破壞者是冒充內行的騙子，我不會委托德里達的學生擬訂購物清單，更不要說寫篇論文了——但是，我能在自己的寫作和研究中找到受惠于桑塔格和福柯的例子。

解構主義途徑只有在有什么東西可供解構的時候才是有用的。當今學界珍視的教條是破壞者本人。這提出了明顯的問題：還剩下什么東西等待人們來破壞嗎？很容易預測這將引向什么地方。系統化者將回歸。尖刻的批評將被系統化理論所替代。解構主義將被遺忘，人們會熱衷重構思想體系。簡而言之，我們可能已經到了臨界點。學者和知識分子渴望某種能將碎片粘貼起來的更大結構。唯一的問題是，如何做和何時做，21世紀可接受的統一理論到底什么樣子。

我有一種預感，它可能類似叔本華的哲學。《作為意志和表象的世界》是大膽的體系主張，最初形成于拿破侖戰爭時期，但是在很多方面，它更適合21世紀而不是19世紀。叔本華旨在解釋一切（至少是能夠被解釋的一切——他注意到某些問題是沒有辦法提供答案的，考慮到人類大腦的結構和思想過程）。

但是，他也是揭穿真面目者，是解構性的力量，用19世紀的規范性觀點肆虐破壞。并不令人覺得巧合的是，尼采就受到叔本華的啟發。尼采的活力貫穿種多社會理論著。現在或許到了回歸查拉圖斯特拉（M.C. Zarathustra）的最初根源的時候了。叔本華的視角體系中不是任何東西都仍然能在兩百年后站得住腳，但其主要內容從來沒有被充分駁斥，其寬廣的概要與當今流行觀點的一致性令人驚訝。

叔本華的復興會是什么樣子？在其小說《叔本華療法》中，存在主義者心理分析師歐文·亞魯姆（Irvin Yalom）設想了現代治療群體使用德國哲學家著作作為解決個人難題的藍圖。在這本挑釁性的書中，叔本華被請上講臺來闡述從性癡迷到死亡恐懼等一切問題。這個觀點有些牽強附會，但或許僅僅因為當今很少人意識到叔本華。他的哲學絕對不過時。如果給予適當的平臺，它仍然能解決問題。

事實上，叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》怪異地呼應了當今社會潮流。焦點集中在生態威脅上的千禧年一代將在這些篇幅中找到強有力的認識論框架，尤其是叔本華強調人類必須接受自然萬物無論是動物還是植物礦物的生存是與我們人類相同的。

叔本華有關性的著作在當時引起激烈爭議，但與當今觀點有類似的一致性。他宣稱“男子漢氣質和女性氣質承認程度的差異，有些個人在兩性之間保持恰切的平衡，不能被歸類于任何一邊。”在他討論種族差異時，叔本華堅持不僅“不存在白種人，無論這些談論了多么多，”黑人或者棕色人種是人類物種的自然色素沉著，我只能想象他那個時代的德國讀者對他的觀點會有什么看法，當他說與不同膚色的人結婚是個正常過程，或許甚至是人類命運的一部分。（叔本華聰明地在1200頁的書的結論部分插入他最具爭議的性和種族觀點，只有最有毅力的讀者才會發現這些東西。）