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我們改革開放思想大突破就是打破囚籠，開始思想解放，以實踐檢驗真理標準，而不是以某種經典言論作為檢驗標準。今后的文明史研究、歷史研究中，這是我們發現新架構、新體系、新價值觀念的必經之路。

任何歷史創新都來自于曾經的歷史實踐的創新發明或者開掘，如果不重視歷史實踐一味翻古人寫的個人著作。歷史上的經典作為治學大師們留下的著作，當然也是有認識的價值，但是出于每個人的立場，可能其中自然免不了某種偏頗。諸子百家人人都有自己的缺陷，都有需要修正和彌補的地方。用任何一家的觀念去衡量波瀾壯闊的歷史實踐未免都有差錯。我們一定要立足于廣闊的歷史實踐、歷史效果，依據這樣的立場看待歷史。很多無謂的爭論會得到很自然的解決。

我們的歷史上怎么都是“問題人物”

中國國民的歷史共識點很少。我們努力多年申請，召開了一個對話中國的論壇，去年夏天終于在西安“一帶一路”論壇里面做了一個分論壇。在會上展現了近些年我們關于中國文明的基本思想，比如說近代史以來中華民族對文明史的梳理有哪些基本的結論，這些結論能否站得住腳，為什么要有文明史研究中國，“對話中國文明”對我們確立民族的話語權會帶來什么好處等等。這些理念在會上得到了廣泛的傳播，和西方學者也得到了大體的共識。但是因為是第一次，因為無法進行更充分的準備，所以大家基本上都是各說各的。

就在這個會議上，我們有兩個倡議，其中一個最基本的倡議就是希望中國以國家層面的權力去保護和明確具有歷史標識性的中國歷史人物，明確幾個歷史坐標，把這個歷史坐標在國家層面確立下來，不要處于紛紜爭論的狀態。

比如黃帝陵的問題、炎帝出生地或者紀念地的問題。如果說黃帝的祭祀地大體清楚了，那么炎帝還在各個省之間爭論。我們都是炎黃子孫，都是一個民族，本來在這問題上就應該是國家為主導，明確基本坐標，不能再允許各省這樣爭論。

黃帝陵

炎黃之后，大禹治水，五帝里面大禹是貢獻最大的，當然不是說唯一，而是說他在一個歷史坐標上創立了國家，是五帝禪讓制的最后一個人。秦始皇自然也是一個坐標。

而在近代史上，中國比如說兩次共和，歷史代表人物應該選誰，很清楚，不管怎么爭論，無疑應該是孫中山和毛澤東。

我們倡議這些人的陵墓應該在國家層面保護下來，明確起來，不要再出現爭論了。如果國家在這方面永遠不做主導，對自己的文明標識性的歷史遺址永遠不做主導和確認，這種紛亂現象會愈演愈烈。

西方反對像凱撒大帝、羅馬帝國這樣的標志性的政治領袖和時代的人是極少的，一個是意識形態不允許，二是長期形成的國民觀念中，國家主導的定性早已經做了，爭論是沒有意義的。

而我們國家在史學評價上沒有一個好人，所有的人都是問題人物，所有的事件都是問題事件。我們號稱世界上研究歷史最清楚的國家，天天有記載，年年月月有記載，沒有一天發生的事是不清楚的，但是我們在基本問題上是模糊的，是沒有共識性的，這種混亂的局面必須改變。

我們中國在歷史認識上，作為個人來講，各種社會思潮包括與世界思潮的接觸都是很先進的。但是說社會整體意識，我們一旦走向定論性的，哪怕地區普遍性的認識都很難達到。對中國文明的一些最基本的認識，在中國都很難達成最基本的結論。

這些年來社會已經出現了很大的變化，一個最基本的標志就是整個社會層面，民間新的歷史意識正在形成。而且人們正在對包括原典主義、傳統王道舊史觀念，對這些既往審視歷史的標準都進行了重新的反思，而且這個反思在近十幾年表現越來越深入，越來越接近真理的層面。因為很多東西讓我們得以對中國文明的整體架構進行新的揭示。

歷史上張冠李戴的用五大社會形態分析中國歷史，這種劃分方法已經被實踐證明是錯誤的。過去整個社會或者以沉默對待，或者以辨析對待，或者個別學者以專門的形式論述——比如全面研究封建這個概念是怎么在中國出現的，怎么弄錯的，怎么不適應的，中國本身不存在這么個“封建社會”。所以我覺得在這個歷史過程中，上海作為民間思潮的前沿陣地、前沿地區，作為中國思想文化的年輕人的醞釀之地，我覺得一如既往起到了非常好的前沿作用。

（本次“觀天下講壇”《對話孫皓暉：大秦帝國與今日之中國》由觀察者網、中國人民大學重陽金融研究院、上海春秋發展戰略研究院、復旦大學中國研究院聯合主辦，中信出版集團、中信大方協辦）

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