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其二，我們常說香港是一個精英化的城市，商業(yè)、大律師、中產(chǎn)專業(yè)主導(dǎo)的精英城市，但香港如今是一個最為平民主義且日趨民粹主義的城市。從“長毛”在大鬧立法會開始，香港的精英政治就已經(jīng)向民粹政治發(fā)展，而今天體制化的民主政治已經(jīng)發(fā)展為街頭社會運動，甚至發(fā)展為暴力抗?fàn)幍姆磁颜?，溫和中間理性的力量在香港逐漸喪失了政治領(lǐng)導(dǎo)力，激進主張日益裹挾著香港政治發(fā)展取向，使得香港社會日益在意識形態(tài)話語的扭曲下日益形成兩大對立的陣營，溫和理性的中間力量越來越喪失存在的政治社會空間。

其三，我們常說香港是國際化、世界性的大城市，可在現(xiàn)實中，香港市民尤其是知識界，思想、眼界和胸懷不是越來越開放，而是越來越封閉。今天的國際化和世界性，不可能離開中國的經(jīng)濟、政治和文化元素，然而香港中產(chǎn)精英階層整體上對中央和內(nèi)地采取一種漠視、排斥和反抗的立場，以至于他們所理解的世界往往是狹隘的西方，而不是真正真實廣大的全球世界。在這個意義上，除了香港商業(yè)階層，香港中產(chǎn)階層實際上缺乏真正的世界眼光，更不用說推動改變?nèi)蚋窬值囊庾R。在這種狹隘意識形態(tài)對立的環(huán)境中，在目光狹隘短淺的知識界的培養(yǎng)下，香港年輕一代的視野越來越狹隘，本土主義的興起也恰恰證明這一點。

因此，香港雖然有我們經(jīng)常贊揚的核心價值，但必須意識到這個核心價值正在逐漸流失。比如最近香港社會對司法的批評越來越多，表明司法權(quán)威在削弱。而在一個政治分化的社會，司法要保持權(quán)威不是單純地保持中立，而必須小心翼翼地回應(yīng)香港政治的走向。這次對旺角暴力事件的司法處理實際上也在考驗香港司法的政治意識。

香港本土派試圖構(gòu)建新的身份認(rèn)同

多維：如果說香港在發(fā)生上述轉(zhuǎn)型，特別是核心價值發(fā)生動搖，對香港的未來將會產(chǎn)生怎樣的影響？尤其這次旺角沖突的主體還是青年人，您如何理解青色一代對未來香港的影響？

強世功：對香港長遠(yuǎn)的影響可能在于香港正在緩慢地走向沉淪。一個區(qū)域的興衰，固然有外在的客觀條件，但根本上取決于這個地區(qū)的精英階層的精神氣質(zhì)。近代以來，中國淪為西方的殖民地和半殖民地，但中國歷代精英始終具有擁抱現(xiàn)代化和全球化的主人意識和民族精神，因此始終以開放的心態(tài)認(rèn)真學(xué)習(xí)西方，不是學(xué)習(xí)英美就是學(xué)習(xí)蘇俄，這實際上是推動中國崛起的精神基礎(chǔ)。

就香港而言，近代以來逃離內(nèi)地政治亂局進入殖民地統(tǒng)治，但恰恰是依賴“獅子山下”的香港精神支撐著香港崛起，不僅是經(jīng)濟崛起，更重要的文化思想的崛起。從粵語歌曲、香港電影到武俠小說，香港曾經(jīng)是我們幾代人的理想。在我們的眼中，香港曾經(jīng)是一個生機勃勃、自由創(chuàng)造的城市，甚至1980年代的“民主回歸”也是這種生機勃勃的向上精神的反映。

然而，香港回歸以來，面對中國崛起帶來的全球格局變化，香港泛民主派仿佛患有某種心理疾病，始終無法克服早年造成的“精神創(chuàng)傷”，始終走不出排斥內(nèi)地和中央的“心魔”。就像祥林嫂講述“阿毛”的故事一樣，完全糾纏在“反右”、“文革”和“八九”這種幽暗的歷史敘事中，以至于無法以一個正常人的心態(tài)來看待國家命運、看待中華民族共同經(jīng)歷的歷史悲劇，以至于看不清楚世界和中國，分清楚哪些是理想和哪些是現(xiàn)實。而他們在民主發(fā)展上一旦受到點挫折，就立刻從政治浪漫主義滑入到自我封閉的孤立主義，沉浸在城邦自治的幻想安慰中，或滑入到為反抗而反抗的虛無主義，追求反抗刺激中體驗英雄主義自我犧牲的悲情。在這個意義上，香港政治或許可以看作是后現(xiàn)代政治的活標(biāo)本。

如果這種自詡抗拒“宏大敘事”的后現(xiàn)代碎片化的意識形態(tài)成為香港精英的主流政治意識，如果抗拒中華民族深厚的歷史文化支撐而訴諸于香港本土歷史文化，那么香港將不可避免地走向沉淪。因為沒有任何高貴的東西（哪怕民主化）可以激發(fā)香港人上進心和創(chuàng)造力。香港中產(chǎn)精英意識是不是開始喪失了原來具有世界意識，沉浸在自我幻覺的本土記憶中，逐步走向自我沉淪呢？

如果說香港問題出現(xiàn)臺灣化趨勢，那么也是由于臺灣很早就出現(xiàn)了香港化趨勢。這些年來，臺灣和香港的主流學(xué)者談?wù)摰脑掝}，越來越集中在民主普選、本土主義、后現(xiàn)代主義，就政治秩序的建構(gòu)而言，他們越來越多地以美國印第安人、英國北愛爾蘭人、加拿大魁北克人和東南亞高地民族等世界各地少數(shù)族群的自治作為理想生活模式的想象。他們試圖構(gòu)建一個新的“想象共同體”（這也可以解釋為什么安德森的這種著作的第一個中譯本出現(xiàn)在臺灣）。他們對歷史上文明興衰缺乏興趣，對世界格局的變遷也缺乏想象，而是滿足于如何在舊的世界格局的夾縫中自我保存。

當(dāng)然，我們必須理解臺灣和香港是小地方，而且長期與內(nèi)地的隔絕以及在排斥內(nèi)地的氛圍中成長，缺乏中國文明和中國作為政治大國的精神滋養(yǎng)。經(jīng)歷了長期的漂泊和奮斗，臺灣人和香港人也累了。特別是新一代臺灣人和香港人已經(jīng)喪失了他們父輩曾經(jīng)具有的雄心、動力和精神。

香港“反內(nèi)地”團體與愛港團體發(fā)生沖突

第三條道路：重溫鄧小平的政治遺產(chǎn)

多維：從占中到旺角，很多人都在疑惑，為何昔日平和安順的港人仿佛一夜之間成了暴民，香港究竟怎么了？在您看來，香港問題的本質(zhì)是什么？

強世功：香港問題的本質(zhì)實際上也是“一國兩制”的政治本質(zhì)，也是近代以來中國人曲折命運的一個縮影，即1840年以來始終困擾中國的古今中西之爭，社會主義和資本主義之爭。用內(nèi)地學(xué)者話來說，是如何處理古典文明傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會主義傳統(tǒng)和當(dāng)代自由主義傳統(tǒng)之間“通三統(tǒng)”問題。而從憲政秩序入手，“一國兩制”的實質(zhì)就是在一個類似帝國的政治體制中容納社會主義和資本主義兩種不同的制度，而且采取“循序漸進”、“均衡參與”的方式為解決這種矛盾，從而在中央和特區(qū)的矛盾中尋找一個平衡點。

因此，“一國兩制”無論從政治意識形態(tài)基礎(chǔ)，還是從基本法的制度設(shè)計安排看，始終貫穿了“中庸之道”，也就是尋找相互妥協(xié)、相互依存、相互合作的“第三條道路”?；痉ń忉寵C制如此，行政長官職能如此，行政長官和立法會普選路徑也如此。

多維：那么，回歸以來的香港面臨的問題是不是因為背離了“第三條道路”？

強世功：不能這么說。反而說香港回歸以來的許多問題實際上都是在為了共同探索“第三條道路”，基本法設(shè)計的第三條道路是一回事，但如何在實踐中摸索出一套有效的第三條道路可能恰恰是充滿分歧、爭論和沖突等，但最終要找到妥協(xié)的基礎(chǔ)。

比如“人大釋法”的吳嘉玲案到剛果金案，就已經(jīng)摸索出一套相對有效的釋法機制。吳嘉玲案最后提起人大釋法，香港法律界曾經(jīng)舉行黑衣游行悼念香港“法治死亡”。今天看，威脅香港法治的肯定不是人大釋法，而是香港民粹主義的社會運動。這并不是說香港法律界的擔(dān)心是多余的，而恰恰是香港法律界捍衛(wèi)法治的決心支撐著司法領(lǐng)域的第三條道路。

再比如香港普選，基本法采取開放態(tài)度，恰恰希望未來通過循序漸進均衡參與找到相互妥協(xié)的第三條道路。然而，由于行政長官在“一國兩制”中的中樞地位，導(dǎo)致形成非此及彼的選擇，喪失了妥協(xié)空間，雙方不得不壓上全部賭注來“攤牌”。因此，人大8·31決定和“占中”實際上是從基本法起草以來走第三條道路必須面對的最后“攤牌”。