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馬克思主義和新舊自由主義的形成

在現(xiàn)代社會理論中，馬克思主義和自由主義都是在權(quán)力和知識的相互關(guān)系中被型塑并得到發(fā)展的。如所周知，馬克思主義經(jīng)典作家將自己的思想稱為“科學(xué)社會主義”。除了在認(rèn)識旨趣上對科學(xué)主義的追求外，科學(xué)社會主義首先是在現(xiàn)代工人階級作為自為階級的斗爭中產(chǎn)生的。如恩格斯所說：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。”這里的現(xiàn)實，指的是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級圍繞經(jīng)濟和政治權(quán)力的重大斗爭。

恩格斯寫道：“1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義；在1838—1842年，第一次全國性的工人運動，即英國的憲章派運動，達(dá)到了高潮。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位。”

伴隨這種新的權(quán)力關(guān)系格局的出現(xiàn)，社會理論或知識體系的競爭也開始了：一方面，“事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊”；另一方面，出現(xiàn)了對新的社會理論或知識體系的客觀需要，這種新知識體系不能像空想社會主義那樣，只限于“批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果”，而“不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉”。

這樣一來，“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究”，結(jié)果就產(chǎn)生了歷史唯物主義和剩余價值理論，即形成了作為科學(xué)社會主義的馬克思主義。由恩格斯的這些論述我們可以清晰地看到：一方面，現(xiàn)代工人階級在階級斗爭中的崛起是科學(xué)社會主義誕生的前提；另一方面，科學(xué)社會主義作為一種知識體系，其功能在于為工人階級指認(rèn)其變革的對象、說明其變革的條件，從而服務(wù)于他們奪取經(jīng)濟和政治權(quán)力的斗爭。

類似地，自由主義經(jīng)濟學(xué)在18世紀(jì)的崛起也伴隨并服務(wù)于近代資產(chǎn)階級爭奪權(quán)力的斗爭，這一斗爭的對象，在當(dāng)時主要是絕對主義國家。福柯在其著作《生命政治的誕生》里，對18世紀(jì)出現(xiàn)的自由主義經(jīng)濟學(xué)即英法古典經(jīng)濟學(xué)開展了細(xì)致的分析，根據(jù)他的研究，伴隨自由主義政治經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，國家治理及其治理術(shù)（governmentality）進入了一個新的時代，其標(biāo)志是政治經(jīng)濟學(xué)為國家治理提出了自我限制的原則，這一限制原則要求國家承認(rèn)，在其治理對象以及治理行為內(nèi)，存在著某種“自然”（nature），國家的治理實踐必須順應(yīng)或服從這些自然，否則就會失敗。^[4]

在古典經(jīng)濟學(xué)那里，這種意義的“自然”通常是借助勞動價值論來界定的——價格變動最終向價值（或自然價格）的收斂，解釋了市場的具有自主性質(zhì)的調(diào)節(jié)過程。此外，古典經(jīng)濟學(xué)還將處于特定階級關(guān)系下的分配關(guān)系也視為“自然規(guī)律”，力圖使之?dāng)[脫國家的干預(yù)。^[5]

在福柯看來，政治經(jīng)濟學(xué)對這種自然的界定和理解，同時意味著一種真理體制的出現(xiàn)。這一真理體制審查、調(diào)節(jié)、控制和選擇那些可言說的內(nèi)容，并通過對前述“自然”的界定，為國家治理術(shù)提供了自我限制的原則，其最終結(jié)果是造成經(jīng)濟和政治作為社會存在不同領(lǐng)域的兩分，并以這種界分為真理。福柯寫道：“政治和經(jīng)濟這兩個并不對稱的兩極誕生了。政治和經(jīng)濟既不是存在的東西，也不是謬誤，不是幻想，不是意識形態(tài)。它是某種不存在的東西，但位于現(xiàn)實中，隸屬于一種區(qū)分開真與假的真理體制。”

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日，圖片來源：社交媒體）

福柯對自由主義的這種考察，從另一個角度呼應(yīng)了馬克思主義關(guān)于權(quán)力和社會思想的觀點。在福柯看來，經(jīng)濟和政治的界分——從而國家治理的自我限制原則——產(chǎn)生于特定的真理體制，因而具有相對性。由這一真理體制認(rèn)定的對象及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)（這里是經(jīng)濟和政治，或市場和國家的界分），可能并非與某種既與的事實相對應(yīng)。問題的關(guān)鍵是，這種真理體制和特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)相配，是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的派生物。

另一方面，真理體制及其所派生的知識也構(gòu)成了一種權(quán)力，它們可以界定哪些是可以言說的，哪些不能言說，以及如何言說。這樣一來，作為權(quán)力的知識就有了如下功能——知識可以“用一種秘密地把自己的對象客觀化的權(quán)力，取代那種表現(xiàn)在權(quán)力行使者的顯赫之中的權(quán)力”。這意味著，通過構(gòu)造認(rèn)知的對象，知識可以作為權(quán)力在人們不知曉的情況下發(fā)揮作用，從而減少權(quán)力行使的成本。

在18世紀(jì)下半葉崛起的自由主義經(jīng)濟學(xué)雖然在與絕對主義國家的斗爭中取得了勝利，卻在19世紀(jì)上半葉遇到了新對手，并因此而遭逢了自己的第一次危機。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋里寫道：“1830年，最終決定一切的危機發(fā)生了。”“法國和英國的資產(chǎn)階級奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘。”

資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的基石勞動價值論，本來是為所謂“自由放任”張目的理論工具，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)而被19世紀(jì)英國空想社會主義者——李嘉圖派社會主義者——所利用，服務(wù)于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭。這樣一來，作為一種知識體系的古典經(jīng)濟學(xué)，雖然在資產(chǎn)階級的上升期為其利益服務(wù)，并被視為真理，現(xiàn)在卻需要為新的理論所替代了。資產(chǎn)階級此時需要的，是一種可以完全排除無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級對立的知識體系。