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【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 梅華龍】

此輪巴以沖突在很多層面上超出了所有人的預(yù)期，將引發(fā)人們對(duì)巴以軍事沖突的重新思考。

以方的反擊和報(bào)復(fù)，其實(shí)并未超出預(yù)期太大。正如加沙方面的突襲造成了部分平民傷亡一樣，十幾年來(lái)以方的轟炸也奪去了數(shù)以萬(wàn)計(jì)包括婦女和兒童在內(nèi)的加沙民眾的生命，此次也不例外。

當(dāng)然，這次以色列的態(tài)度更為堅(jiān)決：斷水?dāng)嚯姡Z炸加沙撤離車(chē)隊(duì)，乃至多次阻撓人道主義援助進(jìn)入加沙。一定程度上，這種報(bào)復(fù)超越了軍事層面的理性判斷，夾雜著比以往更明顯的發(fā)泄意味。在美國(guó)和西方的軍事、輿論支持下，以方已無(wú)需理會(huì)國(guó)際輿論的呼聲和國(guó)際法的基本準(zhǔn)則。這場(chǎng)沖突所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難，也會(huì)達(dá)到新的高度。

在戰(zhàn)略層面上，加沙方面孤注一擲，確實(shí)有“一鳴驚人”的意圖，而他們的目標(biāo)已達(dá)成。巴以問(wèn)題重新回到了焦點(diǎn)。

巴以問(wèn)題的歷史梳理——“回歸”神話(huà)與“原住民”之爭(zhēng)

除加沙外，兩周來(lái)約旦河西岸也已經(jīng)有上千名巴勒斯坦民眾死傷。因此，這不是哈馬斯或加沙的行動(dòng)，而是得到了巴勒斯坦社會(huì)整體認(rèn)可的行動(dòng)。這體現(xiàn)的是哈馬斯的號(hào)召力嗎？在一定程度上或許如此，但我們不能忽視的是巴以社會(huì)框架下，巴勒斯坦人面臨的本質(zhì)問(wèn)題和巴以矛盾的歷史沿革。

長(zhǎng)話(huà)短說(shuō)。猶太教徒曾經(jīng)是歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的有機(jī)組成部分。然而，猶太教徒和基督教世界在經(jīng)濟(jì)交往和神學(xué)對(duì)話(huà)的過(guò)程中，也爆發(fā)了諸多矛盾。19世紀(jì)后期，歐洲各地民族主義興起，地方民族謀求建國(guó)，歐洲猶太人也不例外。由于在歐洲缺少連續(xù)領(lǐng)地，他們只得將目光投降歐洲之外。雖然現(xiàn)代錫安主義的早期領(lǐng)導(dǎo)人大部分不信教，但他們敏銳地認(rèn)識(shí)到“圣地”在猶太教世界觀中的核心地位和吸引力，號(hào)召全世界流散中的猶太人“回歸”巴勒斯坦，建立自己的國(guó)家。

問(wèn)題是，那時(shí)候的巴勒斯坦絕非“無(wú)人之地”。二十世紀(jì)初巴勒斯坦的七十萬(wàn)穆斯林、基督徒和奧斯曼本土猶太人，很難坦然地接納自稱(chēng)“無(wú)地之民”而又帶著很強(qiáng)政治抱負(fù)的歐洲錫安主義移民。經(jīng)過(guò)初期的相安無(wú)事，在英國(guó)委任統(tǒng)治下，阿猶圍繞土地、控制權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)爆發(fā)了一系列紛爭(zhēng)。這些紛爭(zhēng)與歐洲人移居美洲、非洲、大洋洲所造成的矛盾并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

錫安主義運(yùn)動(dòng)所制造的“回歸”敘事，其實(shí)也頗耐人尋味。這需要滿(mǎn)足若干條件：

一，兩千年前羅馬人真的趕走了所有巴勒斯坦的猶太人。但是，事實(shí)是一直到公元六世紀(jì)，巴勒斯坦北部仍然有猶太人居住，《巴勒斯坦塔木德》就在這幾百年成書(shū)。羅馬帝國(guó)強(qiáng)調(diào)的是耶路撒冷不能再有猶太人長(zhǎng)期居住。

二，后來(lái)在全世界、特別是歐洲的猶太教徒，均是羅馬時(shí)期猶太大起義失敗后，被驅(qū)逐出的古代巴勒斯坦猶太人后裔。但實(shí)際上，公元后幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，猶太教都和基督教一樣是向外傳教、允許皈依的宗教。從羅馬帝國(guó)內(nèi)部到也門(mén)，乃至中世紀(jì)時(shí)期的可薩汗國(guó)，都有大量外族人改宗猶太教的情況。當(dāng)然，絕不是說(shuō)歐亞非的猶太人都是改宗者后代，只是我們很難證明他們的祖上全都來(lái)自巴勒斯坦。

三，19世紀(jì)到20世紀(jì)巴勒斯坦的阿拉伯語(yǔ)居民，不能是古代猶太人改宗其他宗教之后的后代。實(shí)際上，中世紀(jì)巴比倫的猶太領(lǐng)袖還會(huì)慨嘆自己在巴勒斯坦的“同胞”為何積極地接受了伊斯蘭教新信仰。而在此之前，很多猶太人也可能接受了基督教——實(shí)際上，最早的基督徒主要就是猶太人。

沒(méi)有任何證據(jù)表明，阿拉伯大軍到來(lái)之后，巴勒斯坦殘存的猶太人都被驅(qū)逐出境了——我們想一想，現(xiàn)在的巴勒斯坦還有很多基督徒，為什么當(dāng)初伊斯蘭征服時(shí)，他們會(huì)只驅(qū)逐在神學(xué)上明顯比基督教更接近自己的猶太教信徒呢？這種可能性微乎其微。至于為什么后來(lái)本土的猶太人沒(méi)有留存下來(lái)而是幾乎完全接受了伊斯蘭信仰，這也可能是歷史的巧合：須知，在也門(mén)，曾經(jīng)有規(guī)模不小的猶太教社團(tuán)和本土基督教社團(tuán)，但到20世紀(jì)，幾乎只有猶太人留了下來(lái)，本土基督徒都消失了。

總之，20世紀(jì)初巴勒斯坦的本土居民，很可能有很大部分血統(tǒng)來(lái)源于古代的猶大、撒瑪利亞王國(guó)。有些可能直接變成了穆斯林，另一些可能祖上信過(guò)幾百年基督教，另一些可能現(xiàn)在仍然是基督徒——所謂巴勒斯坦阿拉伯人是古代猶太人后代這個(gè)說(shuō)法，一度受到以色列首任總理本·古里安的支持。只不過(guò)后來(lái)局勢(shì)變了，錫安主義的歷史研究和歷史教育也隨之發(fā)生了本質(zhì)變化。

如果上述三個(gè)條件都很難滿(mǎn)足，那么“回歸”敘事就不那么能站穩(wěn)腳跟了。

以上，其實(shí)都是精簡(jiǎn)版的以色列左翼歷史學(xué)家所羅門(mén)·桑德的學(xué)說(shuō)，加上一些個(gè)人的理解和補(bǔ)充。筆者沒(méi)有桑德教授那么廣博的學(xué)識(shí)，但學(xué)習(xí)了那么久巴勒斯坦地區(qū)上古史，經(jīng)受了一些歷史研究的基本訓(xùn)練，我認(rèn)為他的著作遠(yuǎn)不如其中文版題目（《虛構(gòu)的猶太民族》）那么石破天驚——其實(shí)這是一部勇敢但扎實(shí)而且中規(guī)中矩的著作。

巴比倫之囚也并沒(méi)有把所有猶大王國(guó)的子民全都趕走，這是《舊約》和考古信息都能證明的——為何要相信羅馬帝國(guó)或阿拉伯征服者的政策有區(qū)別？至于希臘化和羅馬時(shí)期猶太教向外傳教，這是哪怕只上過(guò)一門(mén)猶太史課程的人也會(huì)學(xué)過(guò)的常識(shí)。

說(shuō)實(shí)話(huà)，很多研究上古史的人對(duì)于大衛(wèi)、所羅門(mén)是否存在的分析，遠(yuǎn)沒(méi)有桑德對(duì)于“流散”與“改宗”的論述嚴(yán)謹(jǐn)。他從沒(méi)說(shuō)“一定”如何，他只是提出“并非一定”如何。這在學(xué)術(shù)上是站得住腳的。

至于巴以分治和幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的故事人盡皆知，不再贅述。

總之，筆者只想強(qiáng)調(diào)只是一點(diǎn)：巴以問(wèn)題的根源并不在1948年或1967年。巴以問(wèn)題是巴勒斯坦地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。故事的開(kāi)始至遲在1917年的《貝爾福宣言》，更早則可追溯至19世紀(jì)上半葉巴勒斯坦身份認(rèn)同的形成。我們考慮巴以之間的任何一次沖突矛盾，都不應(yīng)被具體事件的技術(shù)細(xì)節(jié)吸引全部注意力。