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本周，以色列總理內(nèi)塔尼亞胡在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上發(fā)表年度講話，譴責(zé)聯(lián)合國(guó)及其下屬機(jī)構(gòu)對(duì)于以色列的人權(quán)問(wèn)題的批評(píng)。內(nèi)塔尼亞胡還特別提到：聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)否認(rèn)猶太民族與“圣地”圣殿山長(zhǎng)達(dá)“四千年”的聯(lián)系，其荒謬程度不亞于否認(rèn)長(zhǎng)城和中國(guó)的聯(lián)系。此語(yǔ)在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上也引起了網(wǎng)友廣泛的爭(zhēng)論。有人笑稱，長(zhǎng)城是實(shí)實(shí)在在建起來(lái)的，但記載以色列古史的《圣經(jīng)》卻只是胡編亂造的“傳說(shuō)”；而還有人說(shuō)，“猶太人本來(lái)就是這片土地上的原生居民，在此地復(fù)國(guó)理所當(dāng)然”，反倒是巴勒斯坦的穆斯林或阿拉伯人應(yīng)該檢點(diǎn)自己的行為。

考慮到以色列和聯(lián)合國(guó)歷來(lái)并不和諧的關(guān)系，這條新聞本不驚人。不過(guò)內(nèi)塔尼亞胡的話加上中國(guó)網(wǎng)友的評(píng)論，卻一下子給我們帶來(lái)了三個(gè)很有意義的問(wèn)題：

一、圣經(jīng)是可靠的歷史嗎？

二、以色列對(duì)巴勒斯坦土地的索求是否可以用圣經(jīng)來(lái)支持？

三、我國(guó)網(wǎng)友應(yīng)該對(duì)以色列及巴以問(wèn)題采取什么立場(chǎng)？

以下是我的一些個(gè)人看法，特來(lái)與大家分享。

首先，內(nèi)塔尼亞胡之所謂猶太人與圣殿山長(zhǎng)達(dá)“四千年”的關(guān)聯(lián)是什么？猶太教和伊斯蘭教都認(rèn)為圣殿山是自己圣地。至今，圣殿山附近就是猶太的哭墻，傳說(shuō)是猶太第二圣殿的殘留，而圣殿山上矗立的伊斯蘭教第三圣地阿克薩清真寺以及耶路撒冷的地標(biāo)——金頂清真寺。

哭墻

圣經(jīng)舊約和猶太教有些傳統(tǒng)會(huì)將圣殿山與錫安山或摩利亞山等同。不過(guò)，似乎無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，“四千年”的關(guān)聯(lián)似乎過(guò)于夸張了。即便我們認(rèn)為圣殿山就是圣經(jīng)《創(chuàng)世記》第22章亞伯拉罕從神諭準(zhǔn)備將其子以撒當(dāng)作犧牲先給神明的摩利亞山，此事件按照圣經(jīng)內(nèi)部紀(jì)年計(jì)算距今也沒(méi)有四千年——然而更重要的是，《創(chuàng)世記》的內(nèi)容基本上相當(dāng)于把女媧造人、夸父逐日的故事與三皇五帝相結(jié)合：換言之，創(chuàng)世記并非什么來(lái)自同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，而主要是傳說(shuō)故事。靠亞伯拉罕的故事計(jì)算年數(shù)，本身就比較荒唐。

不過(guò)，我們能否說(shuō)因?yàn)椤秳?chuàng)世記》幾乎肯定不是狹義的歷史，那么圣經(jīng)舊約整體都毫無(wú)歷史價(jià)值，甚至如某些網(wǎng)友所說(shuō)，全是臆想出來(lái)的故事呢？這個(gè)問(wèn)題就很復(fù)雜了，因?yàn)槭紫仁ソ?jīng)舊約并不是一本書，而是二十幾部書的集合，如同我們說(shuō)四書五經(jīng)并不是一本書一樣。簡(jiǎn)而言之，由于圣經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)是猶太教和基督教的宗教經(jīng)典，因而在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展以及圣經(jīng)批評(píng)興起之前，大部分人都認(rèn)為圣經(jīng)里面從耶和華創(chuàng)世到后面的以色列古代史都是史實(shí)。

而隨著人們科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，至遲自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，圣經(jīng)內(nèi)部有些“怪力亂神”的內(nèi)容就受到了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑慢慢也擴(kuò)展到圣經(jīng)的其他內(nèi)容。人們開始懷疑所謂亞伯拉罕、約瑟、摩西等人不過(guò)是傳說(shuō)中的人物。出埃及、征服迦南、士師統(tǒng)治時(shí)期甚至統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期的歷史真實(shí)性，都已經(jīng)受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑。甚至列王紀(jì)以及以其為藍(lán)本的歷代志，也不一定是史實(shí)。同時(shí)，圣經(jīng)當(dāng)中即便是看上去像歷史的部分，如列王紀(jì)和歷代志，其最初角色也并不只是對(duì)歷史的忠實(shí)記錄。其背后的作者團(tuán)體自始至終都受到自身立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)和宗教觀點(diǎn)的影響，因而我們并不能簡(jiǎn)單地將圣經(jīng)的任何內(nèi)容當(dāng)作歷史。當(dāng)然，這后一個(gè)特征，恐怕是古今中外史書類史料的共性，并非圣經(jīng)自己的毛病。

但從學(xué)術(shù)研究的角度我們必須補(bǔ)充一句。文本和考古資料缺一不可，而在以色列古史方面，圣經(jīng)舊盡管問(wèn)題多多，卻仍然是最主要的史料來(lái)源，因?yàn)楣糯陨械你懳念愘Y料相對(duì)匱乏，而至少?gòu)墓熬攀兰o(jì)開始，銘文資料、考古資料和周邊地區(qū)的歷史資料可以間接支持圣經(jīng)內(nèi)有關(guān)以色列和猶大王國(guó)的某些歷史人物及事件的真實(shí)性，因而總結(jié)起來(lái)應(yīng)該這么說(shuō)：圣經(jīng)可以充當(dāng)史料，但正如《史記》中《五帝本紀(jì)》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》的史料價(jià)值以及運(yùn)用方法恐怕截然不同一樣，我們作為歷史愛好者對(duì)待圣經(jīng)舊約的不同篇章也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，并且應(yīng)該一直非常小心。

其次，圣經(jīng)或許在一定程度上有史料價(jià)值，但我們能否因此認(rèn)為現(xiàn)代以色列國(guó)的建立可以靠圣經(jīng)支持呢？這種支持領(lǐng)土索求合法性的方式其實(shí)并不罕見，“自古以來(lái)”耳熟能詳。不過(guò)，我們不能忽視，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代以色列國(guó)的建立本身是現(xiàn)代歷史事件,并源自西方。這與歐洲民族國(guó)家興起、歐洲排猶傳統(tǒng)息息相關(guān)。

在十九世紀(jì)后期的歐洲，猶太人為了解決自身問(wèn)題，求助于各種思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從世俗化、公民化到工人運(yùn)動(dòng)再到民族國(guó)家，不一而足。而錫安主義（或稱猶太復(fù)國(guó)主義）成為其中最為成功的一支。一般認(rèn)為，現(xiàn)代猶太人在文化、宗教乃至血統(tǒng)上的祖先曾經(jīng)自公元前12-11世紀(jì)開始形成文化上區(qū)別于周邊人群的群體開始，一直到公元后二世紀(jì)第二次反羅馬起義失敗后被大批逐出耶路撒冷和巴勒斯坦為止，確實(shí)主要生活在今天的巴勒斯坦地區(qū)，并建立了自己的政權(quán)。

不過(guò)，近兩千年來(lái)，直到猶太復(fù)國(guó)主義發(fā)起移民浪潮之前，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人很少，并且本身很多也是1492年伊比利亞半島驅(qū)逐猶太人后遷入奧斯曼帝國(guó)的南歐猶太人以及同樣是移民東歐猶太人。我們很難找到一個(gè)兩千年來(lái)一直生活在巴勒斯坦地的猶太社區(qū)——除非我們把自稱“以色列人”是幾百個(gè)撒瑪利亞人算進(jìn)來(lái)。因此，我們就不難理解有些巴勒斯坦人將“錫安主義者”與歐洲殖民者相提并論了。

金頂清真寺

總之，亞伯拉罕、摩西、約書亞和所羅門王的故事勾勒出一個(gè)浪漫而輝煌的昨天，但1948年建立的以色列國(guó)靠的是移民、西方思想和科學(xué)技術(shù)、復(fù)活希伯來(lái)語(yǔ)口語(yǔ)、部分大國(guó)支持和真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)。并不是每一個(gè)民族或團(tuán)體都可以靠“自古以來(lái)”的主張而成功建國(guó)——譬如巴勒斯坦人本身。

站在猶太人的立場(chǎng)上，靠古“史”和宗教、文化傳統(tǒng)來(lái)支撐自己的主張，獲取民族和國(guó)家利益，無(wú)可厚非，甚至可以說(shuō)是不可或缺的行為。而且猶太人作為一個(gè)民族-宗教團(tuán)體在宗教、文化乃至血統(tǒng)上很可能的確大致傳承了下來(lái)。但我們?nèi)粽驹谂杂^者的立場(chǎng)上，則切忌“入戲太深”，忽視其近現(xiàn)代歷史背景或無(wú)視事件另一方的歷史及現(xiàn)狀。

接著上一段末句，最后我想指出，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于巴以問(wèn)題的爭(zhēng)論往往反映出我國(guó)網(wǎng)民自己的政治和宗教立場(chǎng)。這條新聞下面，有反圣經(jīng)反以的評(píng)論，也有反伊斯蘭的評(píng)論。僅根據(jù)個(gè)人觀察而言，隨著以色列加強(qiáng)對(duì)華宣傳，以及伊斯蘭教極端勢(shì)力近年來(lái)引起的恐慌，我國(guó)網(wǎng)民對(duì)于二者的態(tài)度也與十年前、二十年前有了比較大的變化。基本上體現(xiàn)為對(duì)巴勒斯坦（雖然巴勒斯坦人并不只有穆斯林）的同情減少，而對(duì)以色列的好感度上升。然而，必須警惕的是，這種態(tài)度如果過(guò)多帶入對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的評(píng)估，則會(huì)造成許多麻煩。作為中國(guó)人，我們對(duì)于巴以問(wèn)題的關(guān)注角度不妨更全面、中立。

若非要找個(gè)立場(chǎng)，親以親巴、親猶親阿，歸根結(jié)底不如親華來(lái)得實(shí)在——二者都可以是我們的朋友，都可以為“我”所用。若因?yàn)閷?duì)猶太朋友的過(guò)度好感，而傷害我國(guó)一些具有其他宗教背景的同胞，就太不明智了，我們要引以為戒。

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