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在認清資本主義國家本質的第二年，馬克思在其著作《論猶太人問題》中對“自由民主”的資本主義國家的虛假意識形態，作出了代表性的分析。他對德國的猶太人地位進行分析時發現，自由/議會民主制理論與實踐之間存在差異。他認為，對德國的猶太人的正式限制和法律限制的取消，并沒有帶給他們真正的平等。盡管馬克思的論述是基于他所在的那個時代緊迫的政治議題，即德國猶太人的地位問題，但這一分析和前文中所涉及中國婦女和印度婦女的實際人權之間的差異分析是異曲同工的。

《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》（圖片來源：人民畫報）

馬克思圍繞“政治解放”與“人類解放”——政治中純粹形式上的平等和權利與現實世界中的極度不平等和權利缺失之間的區別，進行了分析。這部作品準確地描述了西方議會民主制的現實，是一部值得詳細引用的作品，因為其他任何話可能僅僅只能總結馬克思的分析，且不及他本人的論述來得準確。

馬克思立足于分析自由主義/議會民主制中，理論上的“人類解放”和“民治”和實際的區別，他指出：“人從某種限制中解放出來……以抽象的、有限的、局部的方式超越了這一限制。”這是因為自由/議會民主制所宣揚的“平等”，然而這種平等在現實世界并不存在。

正如馬克思就資本主義/議會民主制理論指出：“當國家宣布出身、等級、文化程度、職業為非政治的差別，當它不考慮這些差別而宣告人民的每一位成員都是人民主權的平等享有者，當它從國家的觀點來觀察人民現實生活的一切要素的時候，國家是以自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業的差別。”但實際上，這些真正的差別都沒有廢除：“盡管如此，國家還是讓私有財產、文化程度、職業以它們固有的方式，即作為私有財產、作為文化程度、作為職業來發揮作用并表現出它們的特殊本質。國家根本沒有廢除這些實際差別，相反，只有以這些差別為前提，國家才會存在。”

“天國”和“塵世”，哪里才需要民主？

因此，馬克思發現，自由民主制的神話和現實之間有著天壤之別。關于自由民主制神話的核心，馬克思有一段經典論述：“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活；后一種是市民社會中的生活。”

他接著說：“政治國家對市民社會的關系，正像天國對塵世的關系一樣，也是唯靈論的。政治國家與市民社會也處于同樣的對立之中……人在其最直接的現實中，在市民社會中，是塵世存在物……相反，在國家中，即在人被看作是類存在物的地方，人是想象的主權中虛構的成員；在這里，他被剝奪了自己現實的個人生活，卻充滿了非現實的普遍性。”

馬克思認為，在德國社會中，猶太人一度走向純粹形式上的平等，但這掩蓋了真正存在的不平等。自由/議會民主制僅以狹隘、人為和刻板的方式定義“平等”和“民主”，掩蓋了真相，同時忽視了存在的真正的不平等和歧視。

后來，馬克思所分析的這種形勢一發不可收拾，最終導致人類歷史上最深重的罪行之一——德國的反猶主義演變為納粹大屠殺。

二戰期間，德國的反猶主義演變為納粹大屠殺（圖片來源：視覺中國）

這種對德國的猶太人地位的分析，為分析資本主義的真實情況，提供了一種模式。中印婦女地位的差異，以及中美新冠死亡人數的差異，均印證了這一點。

西方資本主義理論認為，印度婦女的人權優于中國婦女，因為其生活在擁有議會民主制的國家。但這恰恰體現了馬克思所稱的“天國”權利（不存在的權利）與“塵世生活”（真正的權利）之間的區別。

顯然，在現實世界中，中國婦女的人權遠遠優于印度婦女。但自由民主制理論荒謬地宣稱，印度婦女的人權優于中國婦女，因為議會民主制賦予她們純粹形式上的平等的“天國的生活”——這在現實中并不存在。

總之，自由民主制理論對民主的定義本末倒置。形式民主——刻板的、實際上并不存在的平等是最重要的，實質民主——塵世的生活則不那么重要，正如西方國家對印度婦女與中國婦女實際的生活環境優劣對比視而不見。正如馬克思的分析中，德國的猶太人擁有的形式上的平等和現實生活中的真正的平等存在的差異一樣。

中國的民主道路

與之相反，奉行社會主義的中國遵循正確的立場。所以，中國認為，最重要的是中國婦女應該多活8年，應該識字，在分娩時死亡的風險應該大大降低。也即是說，中國最在意的是中國民眾是否得到了真正的實惠，生活品質是否真正得到了提升。而這正是“民治”和“人權”理念得到實踐的體現。

中國將適用于中國婦女的同樣原則推廣到社會的各個方面。

中國已經使8.5億人脫離了國際貧困線——中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上。

1949年的中國幾乎是世界上最貧窮的國家，現在的中國按照本國標準已進入小康社會。此外，按照世界銀行標準，中國將在兩到三年內躋身高收入經濟體。

中國對人類的“塵世生活”做出了巨大的貢獻，實現了人類歷史上最多數量人口生活條件的最大改善。

中國在消除貧困改善人民生活上取得了舉世矚目的成就（圖片來源：視覺中國）

也即是說，中國的政治制度是由實際結果——人民實際生活的改善程度決定，而非由刻板的程序決定。

因為中國是一個社會主義國家，所以可以將其經濟置于“民治”之下，而真正的“民治”則被資本主義私有財產經濟統治體系所排斥。

當然，在上述框架中處于次要地位的具體政治形式是由中國的歷史決定的。正如習近平所說，鞋子合不合腳，自己穿了才知道。中國當前的政治制度立足于中國共產黨的領導作用和中國共產黨全面領導的多黨合作，而這種制度是中國所特有的。中國不會建議任何其他國家照搬這套制度。

但中國所在意的是實現人民對美好生活的向往。也即是說，中國對民主的定義是人民當家作主，而人民當家作主才是人權得到進步的體現。中國的歷史和現實社會政治發展印證了這一點。