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在柏拉圖筆下，蘇格拉底將靈魂劃分為三個(gè)部分，以便為其想象中的理想國(guó)公民分配角色。欲望是平民的主要屬性，意氣/血?dú)?激情屬于戰(zhàn)士，理性屬于哲人王。《理想國(guó)》是哲學(xué)，而不是認(rèn)知科學(xué)。然而福山不但全盤接受了柏拉圖的啟發(fā)探索，并且將其應(yīng)用到生物層面。他引用在黑猩猩身上做的科學(xué)研究（在蘇格拉底眼里，黑猩猩顯然算是一種動(dòng)物，但這不重要了），寫道：“今天我們知道驕傲和自尊的感覺與大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)5-羥色胺的水平有關(guān)。”

但這又能說(shuō)明什么呢？許多情感與5-羥色胺的水平變化相關(guān)。事實(shí)上，我們體驗(yàn)到的每一種情感，不管是欲望、憤怒、抑郁還是惱怒，都會(huì)導(dǎo)致大腦化學(xué)環(huán)境發(fā)生變化。人類的意識(shí)就是這樣形成的。從學(xué)術(shù)的角度看，福山的論斷“人類對(duì)地位的欲望（megalothymia）根深蒂固地存在于生理構(gòu)造當(dāng)中”，與通過(guò)手相觀測(cè)人生吉兇并無(wú)差別，都屬于瞎編亂造。

福山之所以打出這個(gè)套路，是因?yàn)樗霃?fù)制《歷史的終結(jié)？》一文的輝煌，把人類對(duì)獲得承認(rèn)的渴望普世化，就像當(dāng)初他對(duì)自由主義做的那樣。這樣一來(lái)，他就可以在性質(zhì)上將普京賴以崛起的社會(huì)情感與某位婦女抱怨性別歧視限制自身潛力的個(gè)人情感等同起來(lái)，即便前者規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。這個(gè)女人無(wú)法控制自己的情感，她需要5-羥色胺；同樣，俄羅斯人也需要5-羥色胺。

福山將人類對(duì)獲得承認(rèn)的渴望看作自由主義的威脅，卻未對(duì)各種身份政治加以區(qū)分

黑格爾認(rèn)為，只有當(dāng)人類完全認(rèn)識(shí)自我、掌控自我，當(dāng)生命徹底變得理性而透明之后，歷史才會(huì)走向終結(jié)。理性和透明是古典自由主義的價(jià)值取向。按道理說(shuō)，理性和透明本應(yīng)該決定自由市場(chǎng)和民主選舉的有效性，因?yàn)槿藗兗热焕斫饬梭w制的工作原理，就應(yīng)該做出理性的選擇。

但麻煩在于，thymos不是理性的。人們?yōu)榱双@得承認(rèn)，不僅愿意犧牲世間的益處，甚至愿意犧牲生命。但死亡并不是理性的選擇。福山因此得出結(jié)論：“人類心理比簡(jiǎn)單化的經(jīng)濟(jì)模型要復(fù)雜許多。”

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，理性的經(jīng)濟(jì)行為模式似乎一向沒什么解釋力。人類本來(lái)就有神經(jīng)質(zhì)的一面，不過(guò)這還是其次；更重要的是，在一切能使人類為之神經(jīng)質(zhì)的事物中，金錢幾乎排在首要位置。人們囤積錢財(cái)，揮霍財(cái)富，可以為之嫁娶，也可以為之殺戮。不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家讀不讀小說(shuō)？從簡(jiǎn)?奧斯汀到巴爾扎克到亨利?詹姆斯和伊迪絲?華頓，幾乎每一本現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)都在刻畫人們?cè)诮疱X面前的丑態(tài)。自由市場(chǎng)沒有給這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)絲毫改變，反而在某種意義上使人們更加瘋狂。

金錢如是，人生中許多其他東西也是如此。那種把理性視為超乎需求、欲望、焦慮和迷信而獨(dú)立運(yùn)行的人類某種固有的心智，是非常柏拉圖主義的觀念。比方說(shuō)現(xiàn)在你要做出決定，到底是繼續(xù)讀這篇文章，還是翻開漫畫配文大賽的頁(yè)面（譯者注：《紐約客》雜志的一個(gè)固定欄目）。你做這個(gè)決定到底動(dòng)用了哪部分心智？又是哪部分心智決定了你如何看待特朗普？你怎么分辨？

福山今天提出“身份”，可以看作是他對(duì)《歷史的終結(jié)？》一文立場(chǎng)的矯正。他認(rèn)為，阻擋普世性自由主義的，不是法西斯主義或共產(chǎn)主義等意識(shí)形態(tài)，而是人類的“意氣”。自由主義仍然是政治和經(jīng)濟(jì)體系的理想狀態(tài)，但它需要不辭麻煩去尋找方法來(lái)容納并中和人們對(duì)獲得承認(rèn)的渴望。福山的兩難困境奇怪之處，從歷史終結(jié)論的哲學(xué)源頭來(lái)看，獲取承認(rèn)不能算是一個(gè)問題。承認(rèn)是一種方式。