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如今的中國(guó)知識(shí)人喜歡自豪地說(shuō)：縱觀整個(gè)世界歷史，唯有中國(guó)文明政制在數(shù)千年的時(shí)間顛沛中不絕若線，無(wú)論種族還是政體更不用說(shuō)語(yǔ)文，從未遭遇過(guò)徹底覆亡。然而，早在18世紀(jì)，西方的啟蒙思想家們就對(duì)這種自豪感表示過(guò)輕蔑，并對(duì)中國(guó)文明的歷史延續(xù)性給出過(guò)“合理解釋”：古代中國(guó)的文明政制能夠長(zhǎng)期存在，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有遭遇過(guò)強(qiáng)壯的文明大國(guó)的攻擊。休謨的說(shuō)法還算比較客氣：

雖然中國(guó)政府是純粹君主制，但確切地說(shuō)，它不是絕對(duì)專制。這是由于中國(guó)有如下特點(diǎn)：除了韃靼人之外它沒(méi)有什么鄰國(guó)；對(duì)韃靼人，中國(guó)由于建造了萬(wàn)里長(zhǎng)城，還由于人口極多，某種程度上還是有安全保證，至少看上去有安全感。[17]

康德的說(shuō)法就不那么客氣了——他在談到戰(zhàn)爭(zhēng)是“文化”的推動(dòng)力時(shí)說(shuō)：

只要看看中國(guó)：它按照自己的位置也許必須一度擔(dān)心一場(chǎng)出乎意料的侵襲，但卻無(wú)須擔(dān)心任何強(qiáng)大的敵人，且因此自由的一切痕跡在那里都被滅絕。所以，在人類目前尚處的文化階段上，戰(zhàn)爭(zhēng)是使文化繼續(xù)進(jìn)展的一種不可或缺的手段；而且唯有在一種文化完成（誰(shuí)知道什么時(shí)候）之后，一種持久的和平才會(huì)對(duì)我們有益，而且也唯有通過(guò)那種文化才有可能。（《人類歷史揣測(cè)的開(kāi)端》，前揭，頁(yè)124）

康德在這里所說(shuō)的“文化”就是布克哈特的時(shí)代已經(jīng)成為世界歷史趨勢(shì)的現(xiàn)代自由民主文化——如今我們追慕的“全球化”。即便布克哈特也自豪地在歷史課上說(shuō)：

無(wú)論我們?yōu)橹矏偦虮В幸患虑槭俏覀儫o(wú)需期盼而只能作為現(xiàn)實(shí)而遭遇的，即歐洲作為多種生活的一個(gè)古老和嶄新的中心，作為產(chǎn)生了最為豐富的形態(tài)的地方，作為融入這么一個(gè)整體的所有對(duì)立面的家園，一切知識(shí)見(jiàn)解都在這里發(fā)出聲音，得到表達(dá)。

這就是歐洲：在豐碑、圖畫和言辭中，在制度、政黨直至在個(gè)人中，所有力量的自我表達(dá)；所有方面和向度上充實(shí)的精神生活；精神為留下關(guān)于它所經(jīng)驗(yàn)到的一切事物的知識(shí)而奮斗，不去默默服從各種世界君主制和神權(quán)政治，就像東方因其一元化君主制而做的那樣。（《歷史講稿》，頁(yè)179）

游牧民族入侵并入主中國(guó)并沒(méi)有中斷中國(guó)文明，而是讓自己融入了中國(guó)文明政制。清人僅僅在如下意義上“延遲了”中國(guó)文明的發(fā)展：未能即時(shí)地有效應(yīng)對(duì)西方民族為了實(shí)現(xiàn)自由民主文化而發(fā)動(dòng)的東征。在康德式的“文化”戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，中國(guó)第一次遭遇強(qiáng)壯的文明民族的攻擊——中國(guó)雖然還沒(méi)有覆亡，知識(shí)人的文明意識(shí)已然覆亡。

五

無(wú)論如何，這部《古代世界歷史地圖集》的編者們把中國(guó)的古代歷史排除在之外，并非沒(méi)有他們的理由，我們沒(méi)必要感到自己的文明情感受到傷害。相反，我們倒是應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)他們歐洲人所理解的“古代世界歷史”。宋人趙汝適的《諸蕃志》雖然記載外國(guó)達(dá)58國(guó)之多，有中國(guó)最早的“世界”地理書之稱，必須承認(rèn)，我國(guó)古人的確沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)慘烈得你死我活的 國(guó)際性文明政制沖突。納蘭容若有一首出塞詞蝶戀花，其曰：

今古河山無(wú)定數(shù)。畫角聲中，牧馬頻來(lái)去。滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)？西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)。

幽怨從前何處訴。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。

納蘭容若（1655 -1685）飽讀過(guò)中國(guó)典籍，才獲得如此“情深而文明”的感覺(jué)。中國(guó)文明的偉大教化力量的確在于，納蘭容若出塞后也會(huì)覺(jué)得“滿目荒涼”，并用極佳的中文修養(yǎng)來(lái)表達(dá)自己的“荒涼”感——雖然他的祖籍就在這“滿目荒涼”之地。納蘭容若的祖上做了中國(guó)皇帝，整個(gè)皇族卻服膺華夏文明。如果納蘭容若出塞后往西去，穿過(guò)中亞，進(jìn)入后來(lái)大英帝國(guó)著名歷史地理學(xué)家麥金德（1861-1947）所界定的歐亞大陸“心臟地帶”的“大低地”地區(qū)，他會(huì)看到什么呢？他會(huì)看到，由神圣羅馬帝國(guó)的宗教內(nèi)戰(zhàn)演變而來(lái)的一場(chǎng)歷時(shí)30年的歐洲國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，處處滿目蒼夷。[18]一百年后，德意志詩(shī)人、史學(xué)家席勒（1759－1805）在法國(guó)大革命爆發(fā)之后出版的《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》（1791）中還說(shuō)：由于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈得史無(wú)前例，詩(shī)人要閉上嘴，史家要閉上眼睛。[19]

納蘭若容主持編纂了《通志堂經(jīng)解》，熟悉華夏文明的歷史。但是，由于缺乏歐洲的“古代世界歷史”知識(shí)，即便他看到德意志三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618－1648）的慘烈場(chǎng)景，他也不會(huì)明白，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著史無(wú)前例的世界歷史“運(yùn)動(dòng)”正在形成：《威斯特伐利亞和約》雖然確立了歐洲國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立等原則，卻拉開(kāi)了歐洲土地上更為持久、更為慘烈的國(guó)際間戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史帷幕。隨后，基于“自然狀態(tài)”和“自然權(quán)利”論的民主理論在歐洲連綿不斷的內(nèi)戰(zhàn)和國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)足發(fā)展，并終于迎來(lái)了法國(guó)大革命。法國(guó)大革命由一場(chǎng)內(nèi)亂躍升為普世“民主理想”的化身，隨后的拿破侖果然采用康德所說(shuō)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一“不可或缺的手段”來(lái)實(shí)現(xiàn)普世的“民主文化”理想。[20]“拿破侖從西班牙到俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)讓每個(gè)人都知道，革命不僅僅是法國(guó)憲政改革的問(wèn)題”，更是“民主理想”的國(guó)際化問(wèn)題——華盛頓在1798年已經(jīng)寫信告訴拉法葉：自由民主的種子“將會(huì)一步步長(zhǎng)遍全球”，“美利堅(jiān)合眾國(guó)將成為所有國(guó)家的立法者”。[21]長(zhǎng)達(dá)16年的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1799-1815）雖敗猶榮，1815年的“神圣同盟”條約不過(guò)“一紙崇高的廢話”，從國(guó)際法角度來(lái)看則是一紙空文。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百年內(nèi)（1815年到1914年），由“普遍民主”理想所驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)迅速擴(kuò)大為今天的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)，“普遍民主”的歐洲式“運(yùn)動(dòng)”一步一個(gè)腳印吞噬世界歷史中所有文明民族的“今古河山”。如沃格林所看到的，從1648年的《威斯特伐利亞和約》到1944年的《雅爾塔協(xié)議》，無(wú)數(shù)的和約僅僅證明：人們絕不應(yīng)該相信，這個(gè)世界憑靠一份國(guó)際條約就“可以免除困苦和恐懼”。[22]

納蘭若容這樣的皇族精英如果在其有生之年知道一點(diǎn)兒世界歷史地理的政治知識(shí)，帝國(guó)的命運(yùn)說(shuō)不定會(huì)有所不同。可是，說(shuō)到歷史地理學(xué)，我們又難免有歷史自豪感。據(jù)說(shuō)，《漢書?地理志》中的下面這段話表明我國(guó)早就有了歷史地理學(xué)：“漢興，因秦制，……至漢武攘卻胡、越，開(kāi)地斥境。先王之跡既遠(yuǎn)，地名又?jǐn)?shù)改易，是以采獲舊聞，考跡詩(shī)書，推表山川，以綴禹貢、周官、春秋，下及戰(zhàn)國(guó)、秦、漢焉。”然而，由于古代中國(guó)從未遭遇過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)或英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的文明沖突，中國(guó)的歷史地理學(xué)歷來(lái)主要關(guān)注疆域內(nèi)部的行政沿革，而非像西方的歷史地理學(xué)那樣被迫關(guān)注世界性的文明政治沖突。晚清時(shí)期大量引介西方地理學(xué)以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)雖然有了很大發(fā)展，仍然沒(méi)有脫離所謂“沿革地理學(xué)”的習(xí)慣。[23]我們的孩子在名牌幼兒園長(zhǎng)大，不可能養(yǎng)成在鎮(zhèn)上長(zhǎng)大的孩子那樣的生存感覺(jué)——鎮(zhèn)上到處是陌生人，且隨時(shí)可能出現(xiàn)各色品性的團(tuán)伙或盲流。英格蘭經(jīng)歷過(guò)數(shù)百年與法蘭西沖突的歷史，麥金德在這樣的國(guó)土上長(zhǎng)大，其歷史地理學(xué)的視野和關(guān)注不可能僅僅在于英格蘭王國(guó)的歷史沿革。在他眼里，古代中國(guó)雖治理良好，卻長(zhǎng)期處于“呆滯狀態(tài)”，不值一提——我們沒(méi)有理由為此生氣。[24]

依據(jù)歐洲傳統(tǒng)的“古代世界歷史”經(jīng)驗(yàn)，蘭克在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后發(fā)表的《諸大國(guó)》（1833）一文提出，世界的歷史“運(yùn)動(dòng)”總是呈現(xiàn)為：大國(guó)可能淪為小國(guó)，小國(guó)可能崛起為大國(guó)。17世紀(jì)末，“一個(gè)偉大的民族國(guó)家”——俄國(guó)——開(kāi)始卷入歐洲的歷史“運(yùn)動(dòng)”，或者說(shuō)進(jìn)入了蘭克意義上的“世界歷史”。俄國(guó)要崛起為“大國(guó)”，不可避免會(huì)與既存“大國(guó)”展開(kāi)較量。北歐的瑞典在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后成為大國(guó)，俄羅斯崛起首先面臨瑞典的遏制。俄羅斯并非蘭克眼中的“歐洲民族”，但他相當(dāng)贊賞彼得大帝（1672-1725，清康熙十一年-清雍正三年）帶領(lǐng)俄羅斯“以孜孜不倦如饑似渴的學(xué)習(xí)天性的全部激情”吸納西方文明的“種種進(jìn)步”要素，然后與“歐洲民族”殊死較量。彼得大帝明白自己國(guó)家的文明目的是建立“希臘-斯拉夫原則”，瑞典國(guó)王查理十二卻不清楚“自己國(guó)家的真正利益在哪里”，結(jié)果使得瑞典王國(guó)在與俄國(guó)的拼搏中遭受重挫，從大國(guó)地位上“被拉了下來(lái)”，淪為無(wú)足輕重的國(guó)家（《秘密》，頁(yè)176）。

具有文明抱負(fù)的國(guó)家之間的爭(zhēng)雄，首先比拼的是代表文明國(guó)家品格的卓越人物身上的政治德性。在《諸大國(guó)》一文中，蘭克給出的另一個(gè)史例是普魯士王國(guó)的國(guó)父弗里德里希二世（1712-1786）。在蘭克看來(lái)，這位德意志的政治和軍事“天才”的思想扎根于“自己的土地和自己的祖國(guó)”。他的歷史事功讓在列強(qiáng)夾縫中生存的小小王國(guó)僅僅憑靠自己的力量成為“大國(guó)”，給德意志人帶來(lái)“自信”，使得近千年來(lái)散漫慣了的德意志人終于有了形成統(tǒng)一的文明政治單位的基礎(chǔ)。弗里德里希二世也是詩(shī)人，且酷愛(ài)啟蒙哲學(xué)，在我們看來(lái)，他的詩(shī)人才華顯然沒(méi)法與毛澤東相提并論。但是，弗里德里希二世的詩(shī)作同樣產(chǎn)生于與國(guó)家的敵人殊死較量的危難處境，從中我們可以看到“一個(gè)男子氣概的靈魂激蕩”——如蘭克所說(shuō)，越是生死存亡關(guān)頭，這種偉大的靈魂越顯出自己的道德力量。在“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”中，弗里德里希二世“偉大的個(gè)人品格”體現(xiàn)得最為充分，即便知道這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)僅有極小的把握打贏，他的道德上“堅(jiān)忍不拔”的品格讓他義無(wú)反顧地面對(duì)不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)：自己生長(zhǎng)的“土地”被敵人圍困、國(guó)家的“榮譽(yù)”被剝奪、祖國(guó)孤立無(wú)援，除了戰(zhàn)爭(zhēng)還能靠什么讓自己的國(guó)家擺脫險(xiǎn)境呢（《秘密》，頁(yè)181-183）。憑靠這場(chǎng)險(xiǎn)勝的“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”，弗里德里希二世讓德意志人以文明國(guó)家身份登上了歷史的“世界舞臺(tái)”——正如憑靠極為艱難的朝鮮半島戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東讓中國(guó)登上了歷史的“世界舞臺(tái)”，進(jìn)入了歐洲人認(rèn)可的“世界歷史”……世界歷史地圖集從此增添了具有世界歷史意義的一頁(yè)，盡管在我們自己編制的歷史地圖集里，這一頁(yè)迄今尚未得到足以與其歷史意義相匹配的版面尺度。[25]