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【28日，山東煙臺招遠市“麥當勞”發生一起命案。嫌犯張某一家向吳姓女子索要電話號碼被拒后，揮舞鐵棍圍毆吳某，致其搶救無效死亡。被害人在案發前，曾在微信朋友圈內發狀態稱“遇到了瘋子”；嫌犯在施暴時高喊“永世不得超生”，“除魔了”。據公安部最新消息，嫌犯均系“全能神”邪教成員。作者在鄉村調查發現，邪教的傳播，與地下教會的蔓延密不可分。例如，“2012年年底，正是社會上廣泛流行的世界末日就要到來的時間，幾個地下教會很是活躍。其中有個傳道員先是與全能神接觸，將全能神的宣傳冊帶回來，私下向教徒發放相關材料。”地下教會雖不完全等同于邪教，但往往帶有偏邪教色彩，其蔓延值得包括正規教會在內的全社會警惕。本文撰寫于2013年，作者特賜稿觀察者網，以資讀者參考。】

建設一個和諧健康的中國教會是“正規”基督教的不懈目標，但與“正規”教會相對，還有很多“不正規”教會，學界和媒體一般稱之為地下教會。

基督教的發展和傳播不僅與文化建設相關，而且與社會團結和政治穩定相聯。鑒于基督教本身的敏感性和復雜性，過多論述或者價值評判都顯得粗鄙淺陋，筆者在此將近年來自己及所在團隊對地下教會傳播的相關情況做一簡單陳述，希望能引起相關學人志士的關注和研究。

如果任由鄉村地下教會蔓延，后果無疑更加嚴重

地下教會的特點

秘密性

正規教會傳播福音的聚會點一般都會公開，受縣三自教會（指在政治上服從中國政府及其執政黨的政治領導，不受國外教會的管理和干預的“自治、自養、自傳”的中國基督教（新教）教會，是普世教會協會的成員。——觀察者網注）統一管理，其日常運作和傳道情況要向上匯報，片區領導也會每年定期檢查。與正規教會不同，地下教會多在家庭聚集，教徒的聚會和傳道也顯得極其秘密。我們在江蘇宿遷調查時，發現該村有4個教會，其中只有1個是正規點，教堂的堂委也愿意接受訪談；其他三個都是神神密密的，我們找村干部聯系多次，終于有一個愿意私聊，但在一些問題上很是支吾，其他兩個則根本拒絕采訪，他們名下的信眾也是神神叨叨，很是忌諱與我們的接觸。

無獨有偶，我們在湖北孝感調查時，發現莊內的幾個教派會自覺地劃分地盤和勢力，他們不會向“三自”教會的教徒傳教，主要是容易出現穿幫和揭露，當然，教會頭目給予的解釋是學習的教義不同。與之相對，地下教會的人很怕其他教派對自身進行傳教，如果不是同個派別，基本不會往來，即使是同一派別，也只能參加其活動，但絕對不允許教徒叛離本教。我們通過多個熟人關系，找到某地下教會的教徒，由他帶領觀察他們的活動，等我們再次調查時，該教徒堅決拒絕講述教會的事情，問其由才知道，第一次調查時，很快就有教會頭目打來電話確認身份，我們也很快被鑒定為政府人員或“東方閃電”。

邪教性

地下教會不能地上化，主要是村民的排斥，及其聚會活動本身的偏邪教色彩。我們在江蘇宿遷調查時，發現不少教徒借耶穌的名義圈錢，有的家屬百般苦勸，也難以阻擋其“奉獻”的動力，有些教會頭目也因此發了財。其中一個婆婆家境很一般，生活也很拮據，但她省吃儉用，偶爾去拾荒，也要保證每月向神奉獻10元錢，家人都說她走火入魔了。我們調查的河南信陽農村，有個婦女搞了個家庭教會，表面上講信主教學好，可是誰要和她有矛盾，她會背后攻擊別人，搞家庭教會兩年多，她家就蓋了二層樓，鄰居訝異她還致了富。

除開物質上的邪教性，地下教會在理念上也有創造。還以江蘇宿遷為例，地下教會的傳播內容源于圣經，開始多是引經據典，教人向上的溫情話，后來逐漸發展出一些自己的內容。我們調查時發現，有個別教會印有自己的宣傳小冊子，內容與圣經有諸多不一致。2012年年底，正是社會上廣泛流行的世界末日就要到來的時間，幾個地下教會很是活躍。其中有個傳道員先是與全能神接觸，將全能神的宣傳冊帶回來，私下向教徒發放相關材料。

封建性

地下教會宣傳其好處，主要是說其能治病消災，信教能升天堂，不信教有報應等。我們調查的河南信陽農村，村里流傳著不少信教能治病的故事，基本邏輯都是：病癥是惡魔，治病主要是信仰不堅定，個人太過軟弱，如果有堅強的宗教信仰，就能得到上帝的救贖，地下教會主要通過做見證來使教徒相信直至成為絕對信仰。有個媳婦很孝順，她的婆婆69歲，得了高血壓，當時很厲害，家里也沒有錢醫治，她在親戚的建議下信了教，婆婆沒打針沒吃藥，沒想到后來就好了。而她78歲的老父親很信教，后來覺得太麻煩，就沒有再信了，沒過多久就查出食道癌去世了。她在教會的引導下認為，父親的“離奇”死亡主要是不信教導致，她越發地信教了。問她信的是什么，她說，信的是三贖基督。

地下教會的宣傳攻勢首先針對民間傳統信仰。在湖北孝感農村，當地盛行齋公和扎馬的迷信活動，村民每有家庭變故時，就請齋公和下馬，要燒很多的紙。有段時間，村里接連死人，村民覺得村里不干凈，就請來幾個婆婆做齋會，每戶自發的捐錢。地下教會看到了發展空間，就把自己裝扮成一個神，不斷向村民講述信教驅邪的好處，最好的例子就是找教徒做些見證，然后用教派的話語解釋原因，逐漸將村民引導到信耶穌的道路上去。

我們在浙江紹興調查時，也發現類似的情況。當地基督徒很熱心這類事，聽說村里出現連死3人的事，一個教徒經過號召當天就聚集了100多人，他們在公開場地做禱告，不少人紛紛捐錢，希望能帶來好運。

地下教會的傳播機制

通過日常生活傳播

在河南信陽農村，地下教會很多，教派紛爭厲害，但村組織基本不管理，地下教會因此有地上化的趨勢。有些村民無所顧忌地傳教，我們訪談一個婦女時，她沒講多久就給我們切西瓜、倒開水，然后話題一轉，講到她以前的悲催事，顯得很是悲怮欲絕，但一講到信教，她眼睛一亮，不但給我們發放冊子，而且號召學習基督文化，她不僅不覺得這樣有問題，反而將全村各大教會，如靈靈教、蒙頭教、三贖教隨口說來，言語間很是開朗熱情。

如果只是說說倒也罷了。我們調查的一個大爺，他本來不信教，因為老伴信教，就跟著信一下。二兒子結婚時，他老伴堅決要求按基督教的儀式辦，他也答應了。結婚那天，十多個教友過來，演節目迎接客人，主要是唱圣經、跳教會舞，等新娘來了之后由教友主持司儀。這些教友不送禮金，但會送茶杯、臉盆、暖瓶之類的，婚禮儀式也是三拜，不過先得拜上帝，二兒子長期在信教氛圍中生活，也很接受這類做法。

在江蘇宿遷農村，有些地下教會幫助鰥寡孤獨，支持村級公共事務，國家有災害時也會捐助，以使自己獲得村民的認可。有個教徒說，他們的圣經都是向教會買的，一本30元，教會曾經將得到的1000多元捐給四川災區。2011年有個婦女被火燒傷，村干部找到教會，希望其獻愛心。堂委就帶頭，要求大家奉獻，60-70個教徒很快籌集來3000元，他們后來逢人說，自己是與社會主義相結合。村里想將土路改成水泥路，就要用一事一議的辦法籌錢，教會認為大德公心，應該帶來完成，帶頭交錢。堂委不僅號召教徒盡快交錢，而且做宣傳的勢頭比村委會還高。

通過親緣關系傳播

這里所說親緣關系不僅包括血緣關系，也包括地緣關系和朋友關系，只要能有利于福音傳播的，教徒都會想盡辦法。為何教徒有如此傳教動力？主要原因在于，教會頭目宣傳說，只有多傳福音，讓更多的人得救，自己才能上天堂，且能使家人也上天堂。

在村莊里，信教的主要是老人和婦女。她們傳道的方式，一是熟人關系網絡，二是通過代際關系傳播。常見的是親戚傳親戚，妯娌傳妯娌。因為親屬間的天然信任，村民對對方的傳教并不會太有戒意，若此時真有個天災人禍，無法排解憂悶，用親戚的方法，參加教會活動，或者唱唱圣經能解脫，有些人就會逐漸相信，并真誠地向其他親友傳道。如果某人在村民中有威信，或者做人踏實，他只要愿意傳道，就會有人相信，并很快聚集起信徒。我們調查的河南信陽，有個女兒很是孝順，并不排斥信教的母親買書讀，聽視頻。母親也會在閑暇之余給她講教義。有個婦女信教信得很虔誠，經常對女兒講解圣經的玄妙，后來女兒也信了，招了個上門女婿，女婿因為愛情慢慢也信教了。

如果只是對弱勢群體進行傳播，頂多能夠達到扶貧濟困的效果，有些教會在傳教過程中逐漸發現培養新生力量的重要性，他們會想一些辦法拉攏年輕人去信教。影響人之一就是尚未懂事的小孩。現在不少農村都是留守老人或留守婦女帶著小孩。有些人開始信教時，出于照顧小孩方便，會帶著小孩進去，但小孩很難安靜下來，大人做禮拜時小孩會制造一些聲音。但我們調查的河南信陽和江蘇宿遷農村，教會頭目似乎發現了小孩的潛力，他們不僅不排斥小孩，還會讓小孩進來玩耍。有些小孩十多歲，不僅懂得教義，而且對教會很虔誠，一般人要想改變其幼小的心靈認識很是困難。

通過宗教性來傳播

作為一種宗教，不管正邪，地下教會都有宗教的四個特征：教義、儀式、聚居地、宗教體驗。我們調查的不少村莊，村民能很熟練說出信教的好處，一是教人學好，二是保家庭平安，三是信教開心。其信心來源主要是傳播者的言傳身教。

我們曾經在河南信陽觀察過教會活動，每周教徒都會參加聚會，唱唱贊美詩，學學圣經，做做祈禱。特別是受洗過程，莊重而嚴肅，讓人心生敬畏和虔誠，不少參與過受洗現場的人，都覺得是人生的一次洗禮。不同教派的教徒受洗方式不一樣，有的教派要求在水缸里受洗，有的要求在水池中受洗，有的要求在河里受洗。據村民講，有個老太太在嚴冬跑到河里受洗，一頭扎下去就再也沒起來，但教徒說，是因為信得不真，是自己的原因。

地下教會最能讓人篤信的技能是“做見證”。即通過一個具體的人講述具體的經歷來證明信教大有助益，主要是講述她信教前后的變化。如果只有一個人講，剛進來的人也許半信半疑，但講的人多了，說的故事多了，有的故事還很活生生，再附會些與己相似的經歷，教徒逐漸就會相信信教的好處。宗教體驗的奧秘在于，每個人都會用信不信教來還原以往生活。我們調查的河南信陽一個婦女，她的妯娌是個教會頭目，老勸她信教，她那時天天為女兒的病況祈禱，后來女兒的病好了，她又聽了一些人做見證，有名有姓有地點有故事，就更加信了。有個人做見證，說是信主能得“生命糧”，她回去念口訣，沒想到米缸里的米漲起來了，很是靈驗，她就更加信了。問她求法，她說，“生命糧”保夠吃，并不能夠它致富，主要是通過這個信得更誠。

鄉鎮政府以經濟建設為中心，對農村宗教組織缺少管理

警惕地下教會的傳播

從理論上講，地下教會并不都是不正規，有些教會成為地下，只是因為宗教管理松馳，或者流于無管理狀態，使得部分本應地上化的教會變成地下的了。

現實情況卻是，基督教有強烈的傳教沖動和擴張傾向，如果地上化能助于其傳播，教會頭目們當然會盡力成為正規教會。也就是說，大部分地下教會之所以地下化，多數是因為難以地上化，它們要回避宗教局管理，回避其他教派的干擾，它們都有某種“不正規”的因素。

近日媒體報道中的中國基督教第九次代表會議舉行，參加者多是正規教會，受洗信徒240萬的數字很可觀，但農村不正規教會的教徒，并沒有被官方統計上來，他們的人數和影響非“喜人”兩字所能概括清。筆者在此也只就調查的一些情況進行說明。

與民間信仰爭奪發展空間

民間信仰在經過政治運動的重重打擊，及市場化的不斷剝離和瓦解后，已日漸顯出頹勢。不少農村甚至出現信仰的真空，不少農民又開始信佛教信道教。不過，傳統民間信仰是種文化意識和民間習慣，它并沒有統一的組織實體，更沒有人干預或者強化什么，它只是在代代祖宗血脈延續、村民口耳相傳中存在。與組織能力較強、擴張沖動強、傳教動力足的基督教相比，傳統文化信仰顯得很無力。前述的孝感農村，地下教會尚且借尸還魂暗中排斥民間信仰。在河南信陽農村，地下教會則是直接將民間信仰打倒，將自己打扮為國家合法信仰儀式。

我們調查的一個婦女說，一人信主，全家平安，我的祖先被天父照顧著，被天父接到天堂上去了。十字架不是迷信，迷信就是燒紙燒香。做禮拜時不能提祖宗，祖宗實際也不存在，就是一個神，都是一個神。我們只過圣誕節和復活節，不過清明節，他們要信迷信，我們也沒辦法，不過會去傳福音。

孔子說，慎終追遠，民德歸厚。本來傳統信仰是有不少意義寄托的，按照正常的蛻變路徑，只要加強社會主義核心價值觀建設，加強基層文化組織建設，使農民逐漸形成文化自覺，批判性地繼承傳統文化，農村文化也能夠走上良性發展軌道?，F在的問題是，農村公共文化建設流于形式，盈利性的文化組織不少，卻無助于填補農民的心理真空，農民太需要精神寄托和公共文化生活，地下教會則利用了農村結構變遷與價值變遷的縫隙，迅速滲透和傳播。

與基層組織爭奪農村陣地

地下教會要想發展，吸引更多人入教，就要排除一切干擾，包括其他教派和基層組織。我們調查的河南開封農村，縣政府到處張貼告示，將信徒所屬的教會列為嚴厲打擊對象，但一些教徒不僅質疑政策制定的合理性，反而要求調查人員寫報告，“以正視聽”。我們調查的湖北孝感農村，有的信徒到處散發傳單，宣傳神的教義，有個老人被傳教幾次，他已是有幾十年黨齡的老黨員，每次都氣得用鋤頭打人，我們調查時，他氣得說，邪教太猖狂了，要求我們向上匯報，堅決加強打擊。

與地下教會的強發展沖動相比，現在的基層組織顯得很是疲軟。稅費改革及鄉村體制改革以來，基層組織的治理能力大大弱化，不少村莊規模上千人，但村干部只有4-5個，且村莊沒有什么集體收入，國家轉移支付不到1萬元，不少村莊因此出現村干部兼業化情況。村干部忙于掙錢養家糊口，很難兼顧教會蔓延。我們訪談一些老黨員，他們抱怨說，很想向組織匯報地下教會情況，但一年到頭黨組織不開會，開會也只是形式性的客套下，即使給村干部說了，村干部也不管，久而久之就懶得說了。我們將此事告訴村干部，村干部也很無奈，抱怨說，現在國家是光發槍，不給子彈，目前還算穩定，只能先這樣。不少中西部地區的鄉鎮政府也是以經濟建設為中心，對農村宗教組織缺少管理，以至于我們在有些地方調查時，統戰委員竟然對地下教會知之甚少。

地下教會的發展與管理是個很大的問題。筆者及其所在團隊在湖北、湖南、河南、江蘇等地調查發現，地下教會解決村民糾紛，互相爭奪地盤，介入村級治理，影響村民世界觀的現象只是冰山一角。我們期待更多人能關注農村社會，揭示地下教會的本質。