久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【繼上篇“馬克思的滑鐵盧”之后，北京大學韓毓海教授筆下革命導師馬克思的故事又有更新了。“馬克思的共產主義不是從天上掉下來的，更不是對人類未來的人文主義暢想與虛構，恰恰相反，它是植根于人們天性中的東西，用今天的話來說，即是人的‘初心’”。此為韓毓海教授即將出版的導師三部曲之第一部，第二章“初心”。感謝韓老師授權觀網刊發，并謹此此文，慶祝中國共產黨第十九次全國代表大會勝利召開。】

1830年，馬克思進入特里爾中學學習。

這是一所大學預科中學，原名特里爾學院，1815年更名為弗里德里希——威廉中學，從那時起，它就一直是德國教育界的精英學校，而今，該校的名字是特里爾馬克思中學，以紀念從這里走出的那位非凡校友。

1835年面臨畢業時，馬克思所在的畢業班里有32名學生，以宗教劃分為標準，他的同學分為兩個群體，大部分天主教背景的同學，未來想進入特里爾神學院深造，并成為神父。相比之下，班里7名新教背景的學生來自官員、軍官家庭，他們則希望將來在大學學習法律、醫藥和公共管理。

特里爾中學最大的特色，便是極為重視古典教育，學生們大部分時間都用來學習拉丁文和希臘文，馬克思的這兩門課成績優異，不過，他刻苦學習拉丁文和希臘文，自然不是為了將來當神父，馬克思后來曾經詼諧地說，那些信奉天主教的同學不過是一群“鄉下傻子”，而馬克思學習拉丁文和希臘文的目的，就是為了廣泛地閱讀希臘羅馬經典。

究竟什么是希臘羅馬經典的精髓呢？

希臘、羅馬經典的精髓是政治，而不是后來人們所說的“人文”。

我們首先必須澄清一種廣泛的誤解：這種誤解把古典教育等同于“人文教育”，但是，西方的古典教育并不等于人文教育，所謂人文教育，乃是文藝復興的產物，具體說，歐洲是通過十字軍東征，從東羅馬帝國拜占庭文化中，重新發現了希臘和羅馬文化的，但是，拜占庭文化不等于希臘羅馬文化，因此，盧梭方才指出，文藝復興所復活的，并不是真正的希臘羅馬文明，而是拜占庭文明，文藝復興和人文教育，其實都是拜占庭文明影響下的產物，而真正的希臘、羅馬文明，其實質乃是政治文明、城邦文明，真正的希臘、羅馬教育是“公民教育”，而不是拜占庭式的“人文教育”。

讓-雅克·盧梭 圖/東南網

最早區分了希臘-羅馬與拜占庭、區別了人文教育與公民教育的人是盧梭，盧梭指出，把希臘-羅馬與拜占庭混同起來，是個嚴重的錯誤，希臘羅馬教育的精髓是政治教育和公民教育，而拜占庭的教育則是人文教育，因此，文藝復興并沒有真正復興希臘羅馬文明，而恰恰是歪曲了希臘羅馬文明，所謂文藝復興，復活的不過是東羅馬的拜占庭文化。

因此，倡導“人文教育”和“人文精神”，這并不是恢復西方傳統，而恰是中斷了西方的公民政治傳統，敗壞了古典精神的真意。

盧梭在《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨淳樸》里這樣感嘆說：

你們的孩子不會說他們自己的語言，但卻能說在任何地方都用不著的語言，會作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩。孩子們不僅沒有學到區別真理與謬誤的本領，反而學會了一套善于詭辯的技能，把真理與謬誤搞混，使人分不清真偽。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫謙和，什么叫人道，什么叫勇敢，他們全然不明白。“祖國”這個親愛的名詞，他們充耳不聞。

……我們有許多物理學家、幾何學家、化學家、天文學家、音樂家、畫家和詩人，但就是沒有公民。如果還有的話，他們也是分散在窮鄉僻壤，一生貧困，被人輕視。那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對他們的感情，就是如此。^【1】

馬克思學習希臘文和拉丁文，當然也不是為了成為學者和詩人，而是要成為盧梭所說的“公民”，希臘、羅馬文明的實質上是一種關于城邦的政治學說，而不是人文學說，而這正是特里爾中學那些最優秀的教師教給他的——其中最著名的一位，便是約翰·亨利希·維騰巴赫（Johann Heinrich Wytteebach），他在拿破侖的大軍到來之前，就因同情法國大革命，熱衷于傳播盧梭的學說，而從特里爾神學院退學，組織了特里爾讀書俱樂部，這個俱樂部被特里爾選帝候關閉了。

在拿破侖時期，維騰巴赫先生擔任了特里爾學院的校長，普魯士占領時期，他繼任了弗里德里希·威廉中學校長，維騰巴赫關心政治，同情革命，正是這位校長，使特里爾中學推崇公民教育，而不是人文教育，更不是宗教訓練。這對青年時代的馬克思產生了重要影響。

特里爾中學的經典教育，使它的學生們收獲了什么呢？毫不夸張地說，這種經典教育所收獲的最大成果，就是城邦政治與共產主義的學說——起碼對于少年馬克思即是如此。

正是在希臘-羅馬的經典中，深刻地蘊涵著共產主義制度的構想與起源，而其中最重要的一部，就是柏拉圖的《理想國》。

什么是“好”，什么是“壞”？西方思想就是從這一提問開始。柏拉圖的《理想國》由此開篇，當然，這也是尼采《論道德的譜系》的開頭，因此，我們說，這一提問，構成了西方思想的傳統。

對此問題，柏拉圖在《理想國》里的回答是這樣的：所謂好，并不是指好財、好色、好德，而是指一個“好的城邦”，換句話說，所謂對于好的追求，就是對一個“好的共同體”的追求。

這與孔夫子的思想學說，可是很不一樣哦！

那么，什么是好的城邦、什么是好的共同體呢？柏拉圖說，那就是一個以公共財產為基礎的軍事共產主義共同體。

那么，究竟什么是“好人”呢？所謂好人，就是城邦的護衛者，同時，他們也是城邦靈魂——公共財產的護衛者，因此柏拉圖說，他們是“靈魂里有黃金的人”。

柏拉圖說，建立一個城邦的前提，就是必須擁有公共財產，公共財產，既是城邦存在的前提，也是城邦的靈魂。而城邦的護衛者，就是那些為了守護公共財產而舍生忘死的人，他們沒有私有財產，就是因為他們代表的是城邦的靈魂——公共財產。

他在《理想國》里這樣說：

我們在故事里將要告訴他們：他們雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統治者的命令最重要的就是要他們作后代的好護衛者。要他們極端注意在后代靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛者或者輔助者中間去。