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三、余論

從以上論述可以看出，人們在解釋漢王朝與羅馬帝國后世不同命運(yùn)時(shí)，之所以陷入困境的根本原因，在于對一些關(guān)鍵概念的不當(dāng)理解和使用。當(dāng)我們不加特別解釋與說明，直接使用一些來自西方的概念來比較漢王朝與羅馬帝國；或者簡單把中國古代獨(dú)有的概念跟西方的學(xué)術(shù)中的語詞簡單對應(yīng)起來，就會產(chǎn)生混淆，很難把問題論述清楚。

本文決不是主張簡單放棄用來自西方的概念，而是反對把來自西方的概念直接套在中國歷史上進(jìn)行論證，反對不加解釋地把中國古代產(chǎn)生的概念直接套用在西方概念上。語言是約定俗成是用來交流的。所以，完全不用來自西方的概念是不現(xiàn)實(shí)，也是行不通的。

中國的社會科學(xué)中的相當(dāng)一部分概念是來自日文漢字對西方概念的翻譯，這些概念已經(jīng)成為中國現(xiàn)代語言、現(xiàn)代科學(xué)中的一部分，顯然不能棄之不用。但是，當(dāng)我們沿用一些來自西方的概念來解釋中國的歷史時(shí)，一定要非常小心，而且必須要加一些特別的說明，否則很容易會陷入誤區(qū)而講不清楚問題。

另一方面，中國的一些傳統(tǒng)概念也不能簡單地對應(yīng)在西方的現(xiàn)代概念上。中國古代產(chǎn)生的一些概念在西方并沒有完全的對應(yīng)概念，對這些概念的使用要加以特別的說明。

帝國：帝國是一個(gè)來自西方的概念，意指以宗主國為核心、包含多個(gè)民族和地區(qū)的征服體系。帝國并不是一個(gè)疆界明確，有著同質(zhì)性、有民族認(rèn)同感的國家。中國歷史上有皇帝、帝制的概念，但并沒有帝國的概念。中國的帝制是從秦到清兩千多年間實(shí)行的一種以皇帝/郡縣制為國家結(jié)構(gòu)的政治體制。實(shí)行帝制的國家并不等于就是帝國。中國是實(shí)行帝制兩千多年的大一統(tǒng)國家，但從來不是帝國，所以也沒有帝國的概念。

西方對帝國的理解和定義主要就是來自羅馬帝國的征服體系。雖然古羅馬人沒有自稱帝國，但后世的西方正是把橫跨歐亞非的古羅馬看作帝國的典型。在西方文化中，帝國就是羅馬，羅馬就是帝國。一直到今天，西方人談到帝國，都會想起或參照羅馬帝國。雖然在現(xiàn)實(shí)中，許多人也把國力鼎盛、武功強(qiáng)大的國家稱之為帝國，但通常都是一種形容或比喻，而非準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)界定。

如果我們真正理解了帝國這個(gè)概念，那么我們就會明白，羅馬帝國滅亡之后為什么沒有再度復(fù)興實(shí)際上是一個(gè)偽問題。因?yàn)槿祟悮v史上的所有帝國只要一旦滅亡，就是真正的死亡，從來不會再復(fù)興。道理很簡單，帝國是一個(gè)多民族、多殖民地組成的征服體系，而不是一個(gè)有著民族認(rèn)同感、疆域明確的國家。

一旦帝國崩潰，帝國境內(nèi)的各個(gè)民族都會自然形成各自的民族意識和民族認(rèn)同感，最后逐步形成獨(dú)立的國家。公元476年羅馬帝國崩潰后，入侵的各個(gè)日耳曼部族跟羅馬帝國本土與各型行省的原住民融合，逐漸形成新的民族，民族主義開始逐步在歐洲形成。歐洲的近代民族國家的雛形早在中世紀(jì)就開始逐漸形成。

被蠻族入侵毀滅的羅馬城

羅馬帝國滅亡后，確實(shí)有不少人希望復(fù)興羅馬帝國，但所有這些想重建羅馬帝國的人都是舊瓶裝新酒，都是只是希望借用羅馬帝國的符號來建立自己的新帝國。但是，在一個(gè)民族意識已經(jīng)形成的地區(qū)是很難建成帝國的。

公元800年法蘭克人的查理曼在羅馬被教皇利奧三世加冕為“羅馬人的皇帝”。但是這個(gè)帝國跟羅馬根本沒有什么關(guān)系，帝國持續(xù)的時(shí)間也只有43年。帝國分裂后形成了后來的法國、意大利和德國。而公元962東法蘭克國王奧托一世建立的神圣羅馬帝國更是一個(gè)空洞的符號，雖然名稱一直保留到1806年，但神圣羅馬帝國只是一個(gè)傳說，猶如伏爾泰所說，既不神圣、也不羅馬，更不是帝國。

民族國家：民族國家也是一個(gè)源自西方的概念。今天，國內(nèi)一些學(xué)者對民族國家這個(gè)概念有很大的質(zhì)疑，認(rèn)為用民族國家這個(gè)概念來界定近代出現(xiàn)的新型主權(quán)國家是不準(zhǔn)確的。本文并不打算在這里具體討論民族國家概念的合理性。但考慮到語詞的約定俗成，二十世紀(jì)后成立的國聯(lián)（League of Nations）和聯(lián)合國（United Nations）都是用現(xiàn)代民族一詞來代表國家，所以，本文依然沿用現(xiàn)在國際社會對民族國家一詞的使用。

但是，由于民族國家這個(gè)概念源自西方近代，有著西方的歷史背景。我們在使用民族國家一詞時(shí)一定要跳出西方中心論，把一些不符合歷史事實(shí)的部分去掉。比如，按照西方學(xué)界的說法，民族國家是產(chǎn)生于17世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭后的威斯特伐利亞協(xié)定，而在此之前世界上并無民族國家。這是一個(gè)典型的西方歷史敘事的概念。

眾所周知，漢王朝則是一個(gè)已經(jīng)有著兩千多年歷史的國家，華夏民族到了漢朝已經(jīng)有了很強(qiáng)的民族意識與民族認(rèn)同感，早就在一定程度上具有了歐洲近代民族國家的一些基本性質(zhì)。很多學(xué)者在討論漢王朝與羅馬帝國時(shí)，常常不自覺地回避甚至拒絕承認(rèn)漢王朝已經(jīng)具備現(xiàn)代民族國家的一些基本性質(zhì)這一重要事實(shí)。原因就在于西方學(xué)術(shù)界通常是把民族國家的產(chǎn)生追溯到1648年的威斯特伐利亞條約，或者更早一點(diǎn)追溯到14世紀(jì)到15世紀(jì)的英法百年戰(zhàn)爭。于是很多學(xué)者則不愿承認(rèn)漢王朝事實(shí)上早在古代就具有了歐洲近代民族國家的某些特質(zhì)。

然而有充分歷史事實(shí)證明，早在漢代中國就已經(jīng)有了統(tǒng)一的語言文字、沒有內(nèi)部關(guān)稅的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體，集中統(tǒng)一的公共行政體系，共同的歷史文化等重要因素。而在漢代之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就提出了華夷之辨，強(qiáng)調(diào)華夏民族在文化禮儀上與外族的區(qū)別。中國古代華夏民族的含義已經(jīng)超越了血緣主義，孔子和孟子都提出過以夏變夷的理論，強(qiáng)調(diào)華夏民族的禮儀文化與民族認(rèn)同的關(guān)系。這說明早在兩千多年的古代，中國就已經(jīng)是一個(gè)具有高度民族認(rèn)同的國家了。