久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

“Good morning, good afternoon, good evening. Welcome to the Thinkers Forum 2022 devoted to the theme of the Civilizational State in Global Politics.”

北京時間12月6日晚，隨著張維為教授一聲問候，來自全球不同時區的七國專家學者，齊聚觀察者網編輯部會議室，線上線下拉開了“全球政治中的文明型國家”（Civilizational State in Global Politics）高端研討會的序幕。

自2010年起，復旦大學中國研究院院長張維為及其團隊通過長期大量的原創性研究，在國際上率先確立了中國人的“文明型國家”敘事。近年來，隨著中國文明型國家形態的崛起，俄羅斯、印度、伊朗、土耳其等非西方大國也開始稱自己為“文明型國家”。文明型國家的話語在西方內部也產生了相當大的影響，成為當今全球政治的主流話語之一。

此次“全球政治中的文明型國家”高端研討會由復旦大學中國研究院、觀察者網、上海春秋發展戰略研究院、《東方學刊》雜志社共同主辦。倡議甫一提出，就得到了中國、俄羅斯、印度、美國、英國、葡萄牙、新加坡等七國資深學者的積極響應，學者們也都在會前提供了中英文論文，力求將討論引向深入。最終論壇持續了將近9個小時，在北京時間12月7日凌晨結束。在三場具有創造性的線上線下多時區同時進行的高水平討論中，專家學者圍繞文明型國家話語的崛起、人類文明新形態、不同國家的文明型國家政治敘事以及文明型國家理論敘事的深化等主題，進行了中英雙語的交流和交鋒。

復旦大學中國研究院院長張維為

西方自由主義“普世價值”衰落，誰來接替？

盡管來自美國的學者、伯格魯恩研究院聯合創始人Nathan Gardels認為，是西方主導的自由主義世界秩序所導致的多元化促成了文明國家概念的回歸，但在與會的大多數學者看來，隨著冷戰后非西方國家在經濟和政治上的崛起以及傳統西方的相對衰落，以往被認為是“歷史終結”的自由主義普世價值越來越無法適應現實的發展和演進，崛起中的非西方國家也逐步從各自的文明角度出發，試圖掙脫“普世價值”的束縛，尋求符合自身國情的現代化路徑。

正如政治學者、新加坡前外交部長楊文榮（George Yeo）在會上提出的，冷戰時代，世界分裂成相互脫鉤的兩大陣營，以美國為代表的西方國家推行的全球化，實際上意味著由美國控制著全球的金融和貿易，維持世界處于美國控制下的和平與安定。

隨著冷戰的結束，全世界擁抱自由主義并將其視之為理想，多元主義成為普世價值。但近年來，隨著以中國為代表的新興國家的崛起，原本追求寬容的自由主義已不再能夠容忍多樣性，新舊自由主義的斗爭成為分裂當今美國社會的核心問題。像中國這樣的非西方國家對自我身份的自豪感，構成了對西方的巨大挑戰。

而文明型國家概念的崛起，意味著由歐美主導和建構的所謂“世界文明”“普世價值”等概念的崩潰。在Flint Global高級顧問、葡萄牙前歐洲事務部部長BRUNO MA??ES看來，歐洲曾相信，它正在建立“世界文明”和“普世價值”。事實證明，它只是想當然。俄羅斯、中國、印度和其他許多國家都越來越把這一切看作是西方要把“西方文明及其價值觀”等強加于人，西方文明本身在西方內部也有爭議，只能被視為眾多文明的一種，無需特別看待。各國也不愿為了自由主義的“普世價值”而犧牲各自的文化和生存方式。

在線上參與論壇的學者

參與論壇的學者在線下合影

這一點，中國學者也看到了，并帶來了自己的思考。

清華大學國際傳播研究中心主任李希光教授認為，在西方殖民主義奴役的三百年中，西方現代性是建立在文明等級制度之上的。在非西方國家的殖民化過程中，西方帝國主義和殖民者一直在力圖將非西方國家從本土的歷史文化傳統中“解放”出來。進入現代以來，美西方一直在說，中國只有全盤接受西方的思想范式和他們的價值觀，“才有資格成為現代人類社會的一員。”

然而，西方現代化理論無法解釋當今世界的混亂局面。西方現代性敘事只會在人類之間制造更多的仇恨和不信任，我們需要超越西方現代性敘事。非西方知識分子需要超越西方狹隘和落伍的現代性話語，用獨立自主的思想、觀念、理論和概念來創造新知識，提出關乎到占這個星球90%以上人口的真問題和解決真問題的真方法。

圍繞西方自由主義理論的議題，現場嘉賓和學者也展開了深入的交流和討論。復旦大學中國研究院教授吳新文認為，當前美國等西方國家社會分裂的根源或來自于新舊自由主義的沖突，當新自由主義無法解決西方世界面臨的問題，西方社會有可能退回到古典的自由主義尋找答案。而面向未來，我們應該超越自由主義的意識形態，把“自由”從自由主義中拯救出來，讓自由的概念從新的意識形態中獲得重生。

北京大學社會科學部部長、法學院教授強世功

北京大學社會科學部部長、法學院教授強世功對此表示贊同。在他看來，當下這股“文明復興”的全球大合唱中，或多或少隱含著對自由資本主義秩序的批判，這些不同甚至相互矛盾的文明論述在這個大旗下團結起來。

自由主義遭受的挑戰不僅由于其理論內在的局限性，但更重要的是，自由主義在政治上演變為建構自由主義世界帝國的企圖，以至于對“世界帝國”的批判不免變成對“自由主義”的批判。因此，如果要激活自由主義的活力，就必須將自由主義理論從世界帝國的政治建構中解放出來。

而“文明型國家”能成為國際政治的主流話語，在復旦大學中國研究院院長張維為教授看來，背后是三個基本事實：

（1）中國以西方不認可的中國模式、以高度的制度自信和文化自信迅速崛起，這已改變了世界格局，震撼了整個世界。

（2）具有獨特文明傳統的其它非西方大國也在以前所未聞的方式崛起。

（3）西方世界與西方模式陷入了空前危機，世界迅速進入后西方時代、后美國時代。這種“百年未有之大變局”呼喚去西方化、去美國化、去西方話語霸權。換言之，在這個新時代，許多國家和利益群體需要新的理論、新的話語，而“文明型國家”話語部分滿足或回應了這種需求。

中國何以成“文明型國家”？

對于文明型國家的定義和描述，有多大程度來源于這個國家的傳統文化、宗教、歷史和生活方式，包括現代化進程對文明型國家的影響，是本次研討會討論的一個焦點。

復旦大學中國研究院研究員文揚首先提出，討論文明問題，要是先從大家對于基本概念的共識開始，幾乎是做不到的。要厘清這個概念，湯恩比、布羅代爾、斯賓格勒的研究，還是能帶來一定啟發的。在這個基礎上，再來討論文明型國家，也許更容易達成共識。

復旦大學中國研究院研究員文揚

這種對基本概念的爭論，也許正能說明“文明型國家”不是一成不變的。對此，張維為教授給出了自己的理解，在他看來，“文明型國家”的觀念經歷了一系列的變化，從白魯恂（Lucian Pye）帶有貶義地認為“文明-國家”是不可能成為現代國家，到馬丁雅克將“文明-國家”的概念中性化，認為中國永遠不會成為一個西方國家，再到今天我們探討的中國作為一個文明型國家，它意味著中國首先是一個超大型的現代國家，而中國古老文明的特質使它與眾不同。中國作為文明型國家的“四超一結合”，每一項都是古代與現代的結合。

而如何看待中國作為文明型國家的存在，也引發了學者們的熱烈討論。其中俄羅斯科學院中國與當代亞洲研究所學術主任亞歷山大·盧金（Alexander Lukin）的觀點最為激烈。

在盧金看來，中國歷史上不乏傳統的中斷和變化——異族征服、中華文化在同化異族時自身也發生了改變，以及當代中國大陸儒家學說不再作為主導性的政治思想、年輕人不再掌握文言文和信奉傳統價值觀以及古典建筑的消失等等，可以得出結論：中華文明不能被認為是“統一、連續”的，他認為今天的中國不是一個“假裝成國家的文明”，而是一個由于各種政治和意識形態的原因而“假裝成文明的現代國家”。

俄羅斯科學院中國與當代亞洲研究所學術主任亞歷山大·盧金

針對盧金的觀點，參與討論的中國學者提出了不同的意見。吳新文認為，盧金教授為了挑戰中國文明的延續性，刻意放大了傳統中國和現代中國的區隔。復旦大學中國研究院特邀研究員、上海社會科學院宗教研究所教學研究室主任邱文平則指出，盧金教授的觀點是建立在對諸多中國概念似是而非的理解之上，俄羅斯學者經歷了國家層面上放棄馬克思主義學說，回歸宗教、歷史的現狀，所以回避了馬克思主義對于中國的影響，也無法理解儒家文化在民眾心中的內化，以及把古代文化與現代文化相結合的中國才能提出“人類命運共同體”這樣面向未來的文明倡議。

中華文明的延續性以及儒家文化對中國這個文明型國家的形塑，也成為學者集中討論的話題。