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編者按：

《矛盾論》是毛澤東于1937年8月所寫，是一部非常重要的哲學(xué)著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。

在2023年12月23-24日“政治：中國與世界”論壇第六屆年會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授丁耘從《矛盾論》談起，探討了如何重新理解矛盾論，以及如何用矛盾論理解當(dāng)代中國，馬克思主義和全球文明、世界文明的關(guān)系。

【文/丁耘】

今天我準(zhǔn)備的發(fā)言想討論兩個(gè)問題：一個(gè)是怎么用毛澤東思想，特別是矛盾論，理解當(dāng)代中國；與之相應(yīng)的第二個(gè)問題，就是怎么重新理解矛盾論。

10年前毛主席誕辰120周年的時(shí)候，我寫過一篇《矛盾論與政治哲學(xué)》，今天我試圖重新理解下矛盾論。

先講第二個(gè)問題，怎么重新理解矛盾論。

路易·皮埃爾·阿爾都塞在他的文集《保衛(wèi)馬克思》中，有兩篇文章直接提到毛澤東思想，一篇是《矛盾與多元決定》，另一篇是關(guān)于唯物辯證法。在《矛盾與多元決定》這章中，他給出自己對(duì)毛澤東思想特別是矛盾論的理解，用一個(gè)詞來概括就是——“多元決定的矛盾”（“多元決定”也有翻譯為“過度決定”或“超決定”，這里用的是《保衛(wèi)馬克思》中的中譯）。請(qǐng)注意，這個(gè)概括如果放到西方哲學(xué)史里，是個(gè)極了不起的概括。

《矛盾論》，毛澤東著

阿爾都塞學(xué)說的哲學(xué)背景主要是斯賓諾莎，他在斯賓諾莎那里發(fā)現(xiàn)了一種思想叫“多元決定”——這不是斯賓諾莎提出的術(shù)語，而是來自心理學(xué)和語言學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)樣態(tài)的存在包括它的本質(zhì)和實(shí)存，它存在多長(zhǎng)時(shí)間、怎么體現(xiàn)，不是線條式?jīng)Q定的，也不是實(shí)體唯一決定的，而是多重決定的結(jié)果。

但是斯賓諾莎的學(xué)說里沒有“矛盾”這個(gè)概念，“矛盾”這個(gè)概念來自黑格爾，而阿爾都塞對(duì)黑格爾的批判是非常不留情面的，這也意味著他對(duì)馬克思主義的黑格爾式解釋批判是不留情面的。阿爾都塞指出，矛盾雖然是黑格爾提出的術(shù)語，但是馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是黑格爾講的一個(gè)絕對(duì)的總體揚(yáng)棄一個(gè)環(huán)節(jié)、進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)的矛盾，它們都屬于一個(gè)唯一總體的矛盾。

阿爾都塞把“多元決定”和“矛盾”這兩個(gè)有著不同哲學(xué)淵源的概念合在一起，并表示“多元決定”矛盾觀的典范是毛澤東思想中的矛盾論，主次要矛盾、矛盾的主次要方面及其轉(zhuǎn)化不平衡，黑格爾從來沒有講過這些概念，這是毛澤東的創(chuàng)造。

阿爾都塞（資料圖）

我這幾年在斯賓諾莎的學(xué)說上花了一些功夫，當(dāng)看到有人直接把斯賓諾莎哲學(xué)和毛澤東思想結(jié)合起來的時(shí)候，我是比較興奮的。《保衛(wèi)馬克思》我以前看過不止一遍，但是都沒有抓住這個(gè)點(diǎn)；在毛主席誕辰130周年這個(gè)時(shí)機(jī)我重讀文集，突然抓到了這個(gè)點(diǎn)。

阿爾都塞對(duì)毛澤東思想的這個(gè)解釋，值得我們充分重視。“多元決定的矛盾”由兩個(gè)概念合在一起：“多元決定”指這個(gè)矛盾處于一個(gè)復(fù)雜的總體當(dāng)中，而“矛盾”就是指不平衡。阿爾都塞用了毛主席的話，說世界上沒有絕對(duì)平衡這回事，這就意味著矛盾永遠(yuǎn)要分主次。也就是說，不可能出現(xiàn)“既要又要還要”的存在，事情本身不是這樣的，你想全部都抓，往往什么都抓不住；而這“不平衡”，指事情的真相就是不平衡的，一定會(huì)自己分出主次來，而且主次會(huì)相互轉(zhuǎn)化。這是形式主義和辯證法最大的區(qū)別。

從西方哲學(xué)出發(fā)，我找到一個(gè)能相對(duì)方便地概括毛澤東思想的術(shù)語，即多元決定的矛盾。至于這詞是否準(zhǔn)確，我們另外再說，因?yàn)閺闹袊軐W(xué)史出發(fā)可以有另一套說法。

阿爾都塞的學(xué)說這兩年在中國有復(fù)興的態(tài)勢(shì)，西北大學(xué)出版社出了“精神譯叢”系列，里面有很多重要的阿爾都塞的譯作，阿爾都塞的學(xué)生巴利巴爾很重視這事，還專門為中文本寫了序。

巴利巴爾為中文本寫的序里，在快結(jié)束的時(shí)候有一句話——“在當(dāng)今世界，中國占據(jù)著一個(gè)完全悖論的位置”。這“悖論”就是指你總是要走到自己的反面的，但是當(dāng)你走到自己反面的時(shí)候，你回到了自己。巴利巴爾在解釋阿爾都塞和毛澤東思想兩次相遇的時(shí)候，講了矛盾論；但他講中國占據(jù)悖論性位置的時(shí)候，他講的是現(xiàn)在，也就是后毛澤東時(shí)代的中國。

我想我們可以思考怎么用毛澤東思想的“多元決定”矛盾論來看這一悖論性。這是當(dāng)下對(duì)毛澤東思想仍有信心的思想者面對(duì)后毛澤東時(shí)代的中國和世界時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)問題。我想的還不成熟，這里提兩點(diǎn)想法，拋磚引玉，希望引起大家的進(jìn)一步討論。