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9月28日雨夜，鄭戈教授在上海科技大學禮堂開講美國京都賞學者努斯鮑姆及其自由主義，臺下師生坐的滿滿的呢。講了什么，大風哥全程記錄在此，注意前方高能！

先放第一張PPT鎮樓：

鄭老師問：有沒有人能背誦這個？

臺下學生已是一片歡呼，情不自禁地一起回憶往事——“江總書記在面對激動學生的時候，問他們，你們要自由，但你們知道什么是自由嗎？你們誰能背誦林肯在葛底斯堡的演講？我背給你們聽！”

瞧瞧這姿勢水平！講座就這樣扣人心弦滴開始了！

鄭老師今天不是來背書的，也不是來膜拜自由主義女王努斯鮑姆的，我們是來深入學習自由主義及其困境的。

為什么要討論自由主義？

因為自由主義是現代西方政治的思想內核，不理解自由主義就無法理解西方。

舉幾個例子：德國難民，英國脫歐，美國大選，種種悲喜鬧劇無不和自由主義有關。

默克爾接收難民：自由主義認為可以憑借普世的價值觀同化任何人，因為人同此心；

英國脫歐公投：自由主義政治觀念認為所有人都一樣，所有選票都一樣；

川普的逆襲：他的政綱逆著自由主義來，訴諸于仇恨異質文化。所以奧巴馬夫人米歇爾稱川普訴諸的是很low的情感，我們民主黨要訴諸high的情感。

“也許你們木有意識到，自由主義也日益成為中國公共輿論中的主流意識形態。就我本人所處的法律界而言，很少有不是自由主義者的法學家，雖然他們中有許多人不承認。只有深入地理解了自由主義及其局限，才能理解中國所處的世界環境以及中國自身的政治未來。”

比如死刑問題，國內多數法學家主張廢除死刑，出發點就是自由主義的原則。如果你相信自然權利論，就會認為生命權是自然賦予的權利，不是國家給予的，國家懲罰罪犯可以剝奪財產權、人生權，但是不能剝奪生命。只有少數學者如蘇力教授還堅持不能廢除死刑。但如果問民眾，支持廢除死刑的人不會是多數，大多數民眾希望保留死刑。因為絕大多數民眾是犯罪受害者而不是加害者，更愿意保留死刑。所以主張廢死不可能是“民主”訴求，只能是自由主義。

什么是自由主義？

直接上圖：

說到公民不服從，鄭戈老師提到了香港占中運動，并吐露自己在香港任教十年，離開香港的原因之一就是因為香港政治生態不斷惡化。

所以呢，這個自由主義制度學說和中國不同，古代中國也好，新中國也好，都建立在各種整全性學說上，從馬克思主義到毛澤東思想，到鄧小平理論，以及三個代表。和古代西方也不同，自由主義強調個人，而我們知道在柏拉圖那里城邦才是最高的善，個人要在城邦里成為公民才有意義

在這里，鄭戈引出了羅爾斯，稱他是自由主義的馬克思。看PPT：

這個第一原則是第一代的自由主義權利，主要是政治權、公民權，不包括第二代的比如經濟權、發展權，以及第三代的環保權、同性戀權利等等。

這個第二原則，可以用中國的例子來說明：改革開放提升了經濟效率，擴大了貧富差距，但是同時減少了貧困人口。根據世界銀行2005年的一個報告，從1995年到2005年全世界貧困人口減少了3億，中國減少了4億，嗯，就是說，除了中國，全世界貧困人口增加了1億。不過，人的幸福感來自橫向比較，貧富差距增大反而使貧困的人越來越不滿?？吹缴鐣铣霈F了很多極端富有的人，那么即使自己生活比以前好，也會非常不滿。這里就涉及到自由主義的情感缺失，自由主義假定人都有理性，這是不太現實的。人作為天然的有感情的動物，會覺得自由主義的原理有問題，這也是努斯鮑姆試圖解決的一個問題。

羅爾斯區分了“整全性學說”和只涉及基本權利和基礎福利分配的權利話語，只有后者才屬于“公共理性”的范疇。這符合自由主義對國家的定位：中立的、價值無涉的公共權力。任何關于實體“善”的討論，不論是宗教的還是世俗的，都不能進入公共討論的空間。這樣公共理性就化身為西方國家的政治正確，很多事情不能說，比如你不能說反對同性戀、變性人等，否則就被認為觸犯政治正確。再比如希拉里和川普的辯論，民主黨的希拉里有很多禁忌，川普則可以反對移民、反對同性戀。所以說保守主義可能更接近普通人的道德感。因為價值無涉，自由主義的公共理性會變得稀薄。

在我國只要出一個公共事件或極端新聞事件，公共討論會出現兩種有意思的典型，一種是體制論，一種是素質論，前者說一切原因都在體制，是體制不對，后者說是中國人素質不行，在美國就不會發生這樣的事等等。這是自由主義的輿論現象，其中包含著認為國家制度可以被設計的思想。這種想法由來已久。比如漢密爾頓：

漢密爾頓的答案是肯定的。從漢密爾頓可以推出麥迪遜的觀點。他們都是美國的國父。

但是放在中國則很難。美國是一個無中生有的國家，歐洲白人來到新大陸，可以通過契約來建構國家，但在任何有歷史的國家，通過設計制度來建國都很困難。中國從1911年推翻帝制開始，嘗試各種制度都失敗了，連基本社會秩序都沒有，直到新中國建立才有基本秩序。這些歷史值得反思。