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【本文8月27日，原載于美國最大新聞網(wǎng)站《赫芬頓郵報》，原題“You Can't Understand ISIS If You Don't Know the History of Wahhabism in Saudi Arabia”，觀察者網(wǎng)楊晗軼譯。】

伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國（譯者注：Islamic State of Iraq and al Shams縮寫為ISIS，亦稱“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”，即ISIL，部分媒體取該組織阿拉伯語首字母縮寫，蔑稱其為Da'ish）在伊拉克粉墨登場，使西方為之震驚。讓西方感到困惑而恐懼的，是該組織的暴力手段，及其對遜尼派青年磁石般的吸引力。更令他們不安又費解的，是沙特阿拉伯對此事模棱兩可的態(tài)度——許多西方人都揣著這樣的問題：“難道沙特人不明白，ISIS對他們也是個威脅嗎？”

直到現(xiàn)在，從表面上看，沙特的統(tǒng)治精英們存在分歧。一部分支持屬于遜尼派的ISIS與什葉派伊朗對掐，他們樂于見到遜尼派在所謂“先祖故土”上建立一個新的伊斯蘭國家；他們也認同ISIS嚴格的薩拉菲主義（伊斯蘭復(fù)古主義）意識形態(tài)。

信奉薩拉菲主義的女子

另一部分沙特精英則對伊赫萬（即“認主獨一兄弟會”）心存疑懼，這個瓦哈比派宗教武裝組織（作者注：伊赫萬在阿拉伯語中意為兄弟會，此兄弟會與埃及穆兄會無關(guān)，下文均用伊赫萬指代瓦哈比派認主獨一兄弟會）曾在1920年代末叛變沙特開國國王阿卜杜勒·阿齊玆，當(dāng)時幾乎從內(nèi)部瓦解了瓦哈比派和沙特家族。

ISIS的激進教義已使眾多沙特人感到不安，甚至令他們對國家的總體方向和官方話語產(chǎn)生了質(zhì)疑。

雙面的沙特

要理解沙特阿拉伯內(nèi)部關(guān)于ISIS的爭議，就必須抓住問題的核心，即沙特王國宗教與歷史根源所固有（且持續(xù)）的雙面性。

沙特民族身份認同的主線之一，可直接追溯到瓦哈比派創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜。伊本·沙特酋長（在灼熱貧瘠的內(nèi)志沙漠中，當(dāng)時的沙特僅是彼此劫掠的貝都因眾部落之一）接受并支持瓦哈卜激進的排他性教義。

伊本·沙特（左二）與瓦哈卜（右二）

上世紀(jì)20年代阿卜杜勒·阿齊茲國王走民族建國道路時，埋下了沙特民族雙面性的另一條脈絡(luò)：他為了爭取英美兩國對沙特外交地位的支持，打壓了伊赫萬的武裝暴力；他將原本未固化的瓦哈比派教義通過制度確立起來，以非暴力的文化革命形式向穆斯林世界滲透。后來在70年代，沙特又利用激增的石油出口收入，把伊赫萬這股不穩(wěn)定因素輸往別國。

但這場以瓦哈卜的教義為基礎(chǔ)的“文化革命”卻不是什么溫和的改革——正因為瓦哈卜對一切他所認知腐朽和邪說懷有雅各賓式的仇恨，他才會呼吁將異端和偶像崇拜從伊斯蘭教中清洗出去。

穆斯林中的欺世盜名者

根據(jù)美國作家記者斯蒂文·柯爾的描寫，瓦哈卜生性簡樸苛刻，其師承淵源來自14世紀(jì)宗教學(xué)者伊本·泰米葉，對“那些附庸風(fēng)雅、沉迷于煙草和印度大麻，在朝圣路上前呼后擁的埃及與奧斯曼貴族”充滿鄙夷。

伊本·泰米葉畫像

在瓦哈卜的觀念中，這些王孫貴胄根本算不上穆斯林，他們只是群欺世盜名的騙子；而阿拉伯半島上的貝都因人也好不到哪里去——他們供奉圣徒、樹立墓碑、崇尚“迷信”（例如對墳?zāi)沟?ldquo;神力灌注”的場所充滿敬畏），讓瓦哈卜惱怒不已。

瓦哈卜譴責(zé)這些行為是真主禁止的“異端”（Bid'ah）。與泰米葉一樣，瓦哈卜相信先知穆罕默德時期的麥地那代表著穆斯林的理想社會（“最好的時代”），也是所有穆斯林都應(yīng)致力效仿的社會（這在本質(zhì)上，便是薩拉菲主義）。

泰米葉曾向什葉派、蘇非派和希臘哲學(xué)宣戰(zhàn)。他也反對祭拜先知墳?zāi)购蛻c祝其生日，宣稱這些行為無異于基督教徒們把耶穌當(dāng)作神來膜拜（即偶像崇拜）。瓦哈卜吸收了先人的教誨，宣布信徒如對他解讀的伊斯蘭教義有“任何懷疑或猶豫”，其“財產(chǎn)和生命的豁免權(quán)”便應(yīng)被剝奪。

瓦哈卜的主要信條之一構(gòu)成了“塔克費爾”（takfir，即叛教）的核心思想。在“塔克費爾”教義下，任何穆斯林只要做出了侵害絕對王權(quán)的行為，瓦哈卜和他的信徒們便有權(quán)宣告其為叛教者。所有敬奉死者、圣徒、天使的穆斯林統(tǒng)統(tǒng)被瓦哈卜革除了教籍。他堅信穆斯林應(yīng)全心全意侍奉真主，其他神祗勢必會減損這種信仰。所以，根據(jù)瓦哈比派教義，信眾不得向圣徒祈禱或為逝去的親人禱告；不得祭掃墳?zāi)梗徊坏们巴b飾奢華的清真寺；不得紀(jì)念圣徒的宗教節(jié)日；不得慶祝先知穆罕默德誕辰；甚至不得為死者立墓碑。

瓦哈卜要求教徒身體力行，嚴格遵守教義。他宣稱每一個穆斯林都必須單獨向唯一的穆斯林領(lǐng)袖（如哈里發(fā)在世，則為哈里發(fā)）宣誓效忠。他寫道：“那些異見者應(yīng)被處決，他們的妻女應(yīng)被強奸，他們的財產(chǎn)應(yīng)被充公。”在瓦哈比派眼中，什葉派、蘇非派和一些其他教派的信徒都是應(yīng)處以極刑的叛教者，根本算不上穆斯林。

目前，瓦哈比派和ISIS之間沒有分歧，而未來兩者可能產(chǎn)生裂痕：沙特王國將瓦哈卜關(guān)于“唯一的統(tǒng)治者、唯一的權(quán)威、唯一的清真寺”的主張，已在沙特阿拉伯固化下來，形成三大制度支柱，分別對應(yīng)著沙特國王的統(tǒng)治、國教瓦哈比派的絕對權(quán)威、以及教派對真言的解讀（清真寺）。
 
ISIS雖嚴格遵循瓦哈比派教義，但否認這支撐整個遜尼派權(quán)威的三大支柱，這就使前者對沙特阿拉伯構(gòu)成了深遠的威脅。

沙特第一王國簡史（1744-1818）

瓦哈卜鼓吹極端激進的觀點，不可避免地導(dǎo)致了他被逐出故鄉(xiāng)——在短暫的漂泊后，他于1744年得到了伊本·沙特的庇護。在瓦哈卜新奇的教義中，伊本·沙特看到了一條顛覆阿拉伯傳統(tǒng)、奪取權(quán)力的道路。

伊本·沙特的部族緊握瓦哈卜這張宗教牌，終于可以名正言順地干他們一貫的勾當(dāng)——去鄰近村落打家劫舍。唯一的區(qū)別是，他們可以高舉圣戰(zhàn)的旗幟，不再受到阿拉伯傳統(tǒng)的約束。伊本·沙特和瓦哈卜以圣戰(zhàn)為名，重新提出殉道這個概念，宣揚在圣戰(zhàn)中殉道的烈士可以立即上天堂。

最初，他們征服并統(tǒng)治了一些鄰近的部落。被征服的部眾只有兩種選擇：要么改宗瓦哈比派，要么被處死。到1790年，政教合一的沙特部族控制了阿拉伯半島大部，并反復(fù)入侵麥地那、敘利亞和伊拉克。

他們的戰(zhàn)略——與今天的ISIS一樣——都是讓被征服民族產(chǎn)生恐懼，進而臣服于自己。1801年，沙特攻打今伊拉克境內(nèi)的什葉派圣城卡巴拉，屠殺了包括婦孺在內(nèi)的數(shù)千名什葉派穆斯林。許多什葉派圣祠毀于一旦，包括穆罕默德之孫伊瑪目侯賽因的陵墓。

當(dāng)年的見證者英軍中尉弗朗西斯·沃登記述道：“他們把它（卡巴拉）搶掠一光，搗毀了侯賽因的陵墓……在光天化日之下，以古怪而殘忍的手段，殺害了五千多名當(dāng)?shù)鼐用?hellip;…”

第一沙特王國的歷史學(xué)家奧斯曼·伊本·白舍爾·納吉迪記錄了伊本·沙特1801年在卡巴拉的大屠殺。他驕傲地宣稱：“我們占領(lǐng)了卡巴拉城，屠宰并奴役了那里的人，然后向萬世的真主安拉禱告，我們沒有歉意，只有一句話：‘這就是異教徒的下場。’”

1803年，圣城麥加在阿卜杜勒·阿齊玆的恐嚇下投降（麥地那也遭遇了同樣的命運）。瓦哈比派教徒們拆毀了眾多歷史遺跡和所有的陵墓與圣祠。最后，大清真寺周圍歷經(jīng)數(shù)百年的伊斯蘭教古建筑悉數(shù)被毀。

沙特第一王國的擴張

但1803年11月，一名什葉派刺客為卡巴拉大屠殺復(fù)仇，殺死了阿卜杜勒·阿齊玆國王。王子沙特·本·阿卜杜拉·阿齊茲繼位，繼續(xù)展開對阿拉伯半島的征服。奧斯曼帝國的統(tǒng)治者再無法容忍沙特對帝國的蠶食。1812年，由埃及人組成的奧斯曼帝國軍隊將沙特人趕出了麥地那、吉達和麥加。1814年，沙特·本·阿卜杜拉·阿齊茲死于熱病，其子阿卜杜拉·本·沙特被押往奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾并遭處以極刑（據(jù)當(dāng)?shù)匾幻每头Q，他先被游街示眾，在三天中受盡凌辱，然后被處以絞刑、斬首，首級被填入炮膛再轟出，心臟被挖出來釘在身體上）。

1815年，代表奧斯曼蘇丹出征的埃及人在關(guān)鍵一役中擊垮了瓦哈比派武裝力量。1818年，帝國軍隊攻陷并將瓦哈比派首都達爾伊耶夷為平地。沙特第一王國至此滅亡。瓦哈比派勢力糾集殘部撤入沙漠，并在19世紀(jì)后幾十年里幾乎銷聲匿跡。

歷史的重演

如今，ISIS在伊拉克建立伊斯蘭國，撩撥起不少人心頭這根歷史之弦。實際上，貧瘠的內(nèi)志沙漠并未湮沒18世紀(jì)的瓦哈比精神；當(dāng)奧斯曼帝國在第一次世界大戰(zhàn)的混亂中崩塌時，瓦哈比派呼嘯著復(fù)蘇了。

沙特家族在精明干練的阿卜杜勒·阿齊茲的領(lǐng)導(dǎo)下，在20世紀(jì)走向了復(fù)興。阿卜杜勒·阿齊茲統(tǒng)一了四分五裂的貝都因部落，繼承了瓦哈卜與伊本·沙特的衣缽，組織沙特“伊赫萬”征討變節(jié)者。

這個伊赫萬實際就是現(xiàn)代版的瓦哈比派半獨立武裝衛(wèi)道先鋒隊。19世紀(jì)初年瓦哈比派勢力幾乎一統(tǒng)阿拉伯半島；一個世紀(jì)后，從1914年至1926年，伊赫萬以同樣的方式相繼攻占了麥加、麥地那和吉達。然而此時，阿卜杜勒·阿齊茲開始意識到，伊赫萬展現(xiàn)出的“雅各賓式”革命性質(zhì)，損害了他更大的利益。后來，沙特爆發(fā)了一場持續(xù)至30年代的內(nèi)戰(zhàn)，最終沙特國王用機槍鎮(zhèn)壓了伊赫萬叛亂。
 
關(guān)于阿卜杜勒·阿齊茲國王早年的事跡，真相已經(jīng)模糊。在阿拉伯半島發(fā)現(xiàn)了石油后，英美兩國一方面討好阿卜杜勒·阿齊茲，另一方面又傾向于支持沙里夫·胡賽因作為阿拉伯半島的合法統(tǒng)治者。沙特人需要運用更微妙的外交手段。

作為交換，瓦哈比派被迫從一場圣戰(zhàn)革命和宗教清洗，退為一場社會、政治、神學(xué)、宗教層面的保守主義宣教運動；成為維護沙特王室和國王絕對權(quán)力正當(dāng)性的工具。

浮在石油上瓦哈比派

法國學(xué)者吉勒·凱貝爾寫道，當(dāng)石油成了沙特的搖錢樹，該國的目標(biāo)是“向穆斯林世界傳播瓦哈比派學(xué)說……將伊斯蘭教瓦哈比化，讓伊斯蘭教內(nèi)部的多種聲音歸于同一信仰”——這是一場超越國界的運動。沙特阿拉伯為了打造宗教軟實力，已投入了數(shù)十億美元，未來還將在這方面投入更多財力。

1945年，剛參加完雅爾塔會議的羅斯福在美國戰(zhàn)艦上接見了阿卜杜勒·阿齊茲，從那一場會面開始，沙特阿拉伯就長期依賴于西方的政策，至今仍未改變。一方面，是沙特為建設(shè)軟實力，動用數(shù)十億美元的大手筆；另一方面，沙特在教育、社會、文化等領(lǐng)域向其他伊斯蘭國家輸出瓦哈比派學(xué)說，控制遜尼派伊斯蘭教，也是在幫助美國實現(xiàn)其利益。

羅斯福（右一）接見阿卜杜勒·阿齊茲

沙特阿拉伯王國驚人的財富、現(xiàn)代化的外表、以及在伊斯蘭世界中展現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)姿態(tài)，吸引了大部分西方人的注意力。他們以為控制好遜尼派就能讓沙特服從于現(xiàn)代生活的驅(qū)使。

但伊赫萬運動并沒有在上世紀(jì)30年代被趕盡殺絕。它雖然從主流隱退，卻仍保持著對伊斯蘭意識形態(tài)的影響力——所以我們看到今天的沙特人對ISIS的態(tài)度甚是微妙。

ISIS雖深受瓦哈比派影響；然而在某些方面它走向另一個激進的極端。我們可以把ISIS看做一場針對當(dāng)代瓦哈比派教義的修正運動。

ISIS代表著一場“后麥地那”運動：它將前兩任哈里發(fā)——而非先知穆罕默德——的言行視為典范，并且極力否認沙特的統(tǒng)治權(quán)威。

沙特王國在石油時代暴富，導(dǎo)致制度臃腫，雖然費薩爾國王致力于現(xiàn)代化，但伊赫萬運動仍然擴大了其影響力，獲得了（并仍得到）許多社會名流和酋長們的支持。在某種意義上，奧薩馬·本·拉登正是伊赫萬運動得勢的一個代表性人物。

今天，我們不難理解ISIS對沙特國王合法性的削弱，因為這才是重歸沙特-瓦哈卜聯(lián)盟的本源。

在許多西方戰(zhàn)略項目上（反社會主義、反阿拉伯復(fù)興主義、反納賽爾主義、對抗蘇聯(lián)和伊朗），沙特與西方聯(lián)手對阿拉伯地區(qū)實行聯(lián)合管理，西方政治家對沙特阿拉伯做具有選擇性的正面解讀，突出其富裕、現(xiàn)代化、有影響力，忽略了瓦哈比派思潮的影響。

畢竟，西方情報機構(gòu)認為更加激進的伊斯蘭主義運動，既能有效地推翻蘇聯(lián)在阿富汗的存在；又能顛覆那些不再受西方青睞的中東國家和領(lǐng)導(dǎo)人。

沙特和西方授意班達爾親王處理敘利亞反政府叛亂，最終引發(fā)了一場“新伊赫萬式”暴力恐怖先鋒運動——ISIS。其實，西方何必感到驚詫呢？稍微了解一點瓦哈比派的歷史，你就應(yīng)該知道，敘利亞叛軍里的“溫和派”比麒麟還罕見。西方為什么會幻想激進的瓦哈比派能濡染出溫和派？為什么會幻想提出“唯一的統(tǒng)治者、唯一的權(quán)威、唯一的清真寺”的教派，能從“逆我者亡”走向溫和與忍讓？

或者，西方連幻想都不曾有過。